iamwhoiam999的部落格

我們很容易把「五蘊」裡的「色蘊」錯解為「整個物質界」，然後當我們在解說「五蘊皆空」的時候，很容易「理所當然」的把「物質界」也看成了「空」。

而「五蘊皆空」是那麼的可實証，於是很多人又把「去掉法執」的那個〔空然覺受」當成了「外無實境」來演說，然後就「一切皆空」的否定了…「現象界」本來就「如如的緣起緣滅」…而以為「一切外境」就是：「無實」的夢幻泡影！

雖然我們的「物質身」就是「心物一元」的最佳代表作，但也因為「一元」得無懈可擊，以致於我們常常把關於「心」或「物」的論述…混為一談。

例如…常常會把論說「物」的法義錯用在「心」的理則上。或把在論說「心」的法義錯用在「物」的現象上，於是 這個義理到底是在說「五蘊身」、還是在說「心」、還是在說「物」…就顯得有點渾沌不清了。職是之故，造成了很多「迷離」的問題，必須要很努力的去參，才參得出一些些「玄機」來！

從神識投胎而物質化的過程中，我們知道無論是「十二因緣法」（無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死）還是「五蘊法」（識→行→想→受→色）…事實上都已經說明了「心」「物」是怎樣相應…而成為「一体」的。

也從「十八界」（六塵、六根、六識）的彼此關係知道，我們這個「物質身」的「心」是用怎樣的方式和外境相應的。

「十八界」是唯識所變…

「十八界」是指…六塵、六根、六識。

我們很容易錯解「色蘊空」，以致於，有一些人會因為「色蘊空」…竟而讓「物質」也跟著「色蘊空」而空掉了。

其實，我們也很容易錯解「十八界」（六塵、六根、六識）中的「六塵」。

「五蘊」可以空，沒有錯。

但我們不能因「五蘊」中的「色蘊」含有「色」（物質），然後就把一切「色類」通通包括進來的以為……一切皆可以被空掉。

「五蘊身」的「色蘊」就是所指的「物質身」，而不是指「身外」的山河大地，因而當「五蘊皆空」的時候，山河大地依然是山河大地，因為山河大地不是「五蘊身」的「色蘊」。

所以當「物質身」不再起現形的時候，「人身」是消失了，但「物質」並沒有消失……。因而我們也可以這麼說：因「投胎」所相應聚集而來的「物質身」，將因「色蘊空」而不再有「色蘊的因緣和合」，於是屬於物質的就又緣滅的回歸到物質界……。

由「無所得」和「無得而得」的理趣，我們可以知道「五蘊皆空」和「般若波羅蜜多」這兩者的關係…實在是互為依恃的彼此盤昇。因而要突破無明業識 一定要經過菩薩道的「行深般若波羅蜜多」才可以。但是，由於《心經》主題就是談「空」故……，為了避免內容雜遝，通常這個「行深菩薩道的進路」（菩提薩埵）就會暫時被省略掉…而必須另闢主題再深入詳談………。

以「無明」是「無始」故，可知「無明」從本以來就…如是的存在。

以「存在」故，就說明了…有「從本以來就存在」的「本如」。

以五蘊皆空故，更能明見「五蘊未空之前」竟是怎樣的「緣起緣滅」。

因而我們可以很確定的說：「四蘊」（色、受、想、行）就是因「業識」所「創造」出來的（此有故彼有）。否則此「四蘊」…「從本以來」就不能存在。

有妄識 就會聚集妄識業緣。

從「無明→行→識」，我們知道，只要斷了「我法二執」就可以從緣起緣滅的現象界解脫，

但是真正的般若智慧，一定要破「無明」才可以……

光看不到光。

沒有人可以從「無明」裡面直接見到「本如」，所以我們一定要走一趟「現象界」的路，才有辦法藉著「暗」看到「光」。

無明就是一種覺，一種法爾如是的覺，沒有這個無明之覺，我們就沒有辦法「因無明而執住」，就沒有辦法「分別取捨」，也沒有辦法經過「分別取捨」的歷煉，然後再回到這種法爾如是的覺……

其實經過「分別取捨」之後，証悟了「離苦得樂」的那個覺，也只是知道了一件事而已，那就是：果然如此。

 上一篇文章說過：「無明」就是「法爾如是」，「無明」就是「無分別」，「無明」就是「無執」。

為什麼呢？

想要脫離「行蘊」，並不是用「四禪八定」的功夫就可以的，而是要進一步的從「識蘊」的地方下手。

從五蘊中的「識→行→想→受→色」的過程，我們可以知道，「行蘊」其實就是「心識」要變成「物質身（五蘊身）」的「初始相應作用」。

簡單的說：「五蘊法」裡的「行」就是指「投胎」。

「行」的本來意思就是「起作用」。

從「神識投胎」的角度來看「行蘊」，可知：「識」與「名色」相緣，就是一種「行」，也就是「識」和「名色」相應而起作用的意思。以「行」（起作用）故，有了「行蘊、想蘊、受蘊、色蘊」的一切現象產生。

若能完全脫離「識蘊」，那就是親証「五蘊皆空」的解脫者了。