「十八界」是唯識所變…
「十八界」是指…六塵、六根、六識。
六塵中的「五塵」…色、聲、香、味、觸…是屬於「色法」。
正確的說法應該是：「物質」被心所認知而相應的「法」，也就是「被心所相應而存在」的…色「法」。
因而這裡的「色法」當然可以說是「唯心所現 唯識所變」……，因為：
六塵是…因為要論「六識」的關係…所以才有「與六根相對應」的「六塵」來被「心」所認知，於是我們可以說：「六塵」就是因為有「六根」才得以存在的。
也就是說：「色、聲、香、味、觸」等五個客塵，就是因為有「五根」才得以分別存在…而分別被「心」所認知。
「五客塵」的本体當然就是「物」。但是我們也要知道：「客塵」是「客塵」，物是物。它們在「法理」和「事實」上的語意是完全不一樣的。
其實，物就是物，物本身並沒有所謂「色、聲、香、味、觸」的分別……。只因為我們必須用「五根」的方式來認識什麼是「物」，所以在「說法」或者「說感受」的時候，我們不得不針對「五根」的分別功能…而刻意的把「物」分為「色、聲、香、味、觸」來辨識，然後再經過「五根」的個別認知……最後才成就了「五識」。
也就是說，當我們的「神識」因投胎而被「肉身化」之後，我們就得靠「五根」和「五塵」的方式來認識…屬於「外境」的「物」了。否則，我們的「心」根本就無法知道「物」是什麼！
換個角度來說就是：我們就是用「五塵」的方式來認識「物質界」的。而這個認識，因為是用不同的方式去覺知 故稱之為「五識」，最後再統合於「第六識」…才被我們所完全「認識」。而這個「第六識」的統合認知…其實就是屬於…心「法」的範疇了。
簡單的說：從「物」的角度來看，物只是物，就只是「物」，從本以來就只是依「物的法性」而「如是顯現」，哪還有什麼色聲香味觸這「五塵」？因而我們可以說…這假名的「五塵」其實就是為了「五根」、「五識」而設立的。
依現代醫學的角度來說：其實我們就是依「眼、耳、鼻、舌、身」的功能來辨識物質界「色、聲、香、味、觸」的法性，然後再依著這些個別的法性 我們才有辦法更進一步統合的認識…物是怎樣的物！
是的，我們不能用眼去聽聲，用耳去聞香，用鼻去嚐味，用舌去覺觸，用身去看色。
只要瞭解這個道理，那麼我們就可以知道：當「五根」不存在的時候，「五塵」就不存在，然後也就無法完成「五識」的作用……。也就是說，當我們說「六塵是空」的時候，其真正能空的關鍵…就是「無法完成六識功用」的那個「六識」。
說白一點就是：「六塵」可以因「六識」的「無功用」而消失，更可以因「解脫」而「滅除十八界」。但那是指「無功用」或指「解脫」而言，並不是指：「物」真的就消失了。
「十八界」的重點…就是在解釋「心的作用」，然後讓我們更了解「心」和「物」是怎樣相應…而我們所覺知的。「物」從來就在「心」之“外”，並不會與「心」相混雜的竟轉換成「心」，或「心」可轉換成「物」。就算我們已經擁有「心物一元」的「物質身」，其實「物」還是有它獨立的「法性」，甚至可以限制「心」的功能作用而成為「心的監獄」，這是不能被抹滅的事實！更何況是…當「神識離体」的時候…我們將可以更加的確定：「心就是心 物就是物」的事實！
但是，很奇怪的是…，卻有人從「自心如來藏能生十八界」的義理中…創發奇想的認為…「物」就是從「心」所生……？
說真的，遊子再怎樣解讀「十八界」，也只能知道：心就是心 物就是物。就算是「自心如來藏」可以“緣生”「五蘊」、「六入」、「十二處」、「十八界」……，遊子還是認為：心…就是不能「生」物。同時，也沒有能力把「物」給空掉！
是的，遊子無始劫以來…從來就沒有因為某一尊佛 証入「不生不滅的如來藏」…然後就可以順便把「遊子的法界」也消失掉……。是的，從來就沒有任何一尊佛 可以因「諸法皆空」而讓整個「法界」消失。由此可知，以「心」都有各人的主體性故，能「寂滅涅槃」的，真的就只有「佛自己」而已。
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