我們很容易錯解「色蘊空」，以致於，有一些人會因為「色蘊空」…竟而讓「物質」也跟著「色蘊空」而空掉了。
其實，我們也很容易錯解「十八界」（六塵、六根、六識）中的「六塵」。
以《楞嚴經》「十八界，本如來藏，妙真如性」故，有人認為「六塵」就是由「自心如來藏」所生……，於是擴大解釋的認為…「物」就是由「自心如來藏」所生。
且不管《楞嚴經》裡「如來藏」的定義是什麼。其實「十八界」的「六塵」實在就是…相對於「六根、六識」所設立出來的一種「名相」，也就是指「外境（本質相）」…被個人的「六識」所認知的一種「色法」。
這是「心所相應法」的一部份，所以「六塵」的語意…其實只是「六識」對「物質界」的一種認知而已。而重點就是在那個「認知」，也就是「所識」。（例如：眼對所識的色，我們稱之為色塵；耳對所識的聲，則稱之為聲塵；鼻對所識的香，則稱之為香塵；舌對所識的味，則稱之為味塵；身對所識的觸，則稱之為觸塵；意對所識的法，則稱之為法塵。（進一步的說，前五塵的「所識」最後皆落於「第六意識」中，於是，就從「第六識」的角度來看，「五種所識」皆可統稱為「法塵」。也就是說，這些「所識的五塵」，最後皆成為「第六意識之影像」，因此，又可被稱之為「六塵緣影」。）
以「六塵緣影」就是「被六識所認知的一種相」故，只要六識可滅，那六塵就可滅。因而，我們不能因為「被六識所認知」的「六塵」可滅…而成為「空相」時，然後就誤以為「物質界」也是可滅的。然後就說「物質界」就是如「六塵」那樣的「夢幻泡影」，或以為「物」就是「心」所生出來、或所幻生出來的假法。
其實，我們要知道，如果是用假法來定義「心所相應法」的話，那麼假法的是「六塵」，絕不是如如存在而可以因緣和合的「物」！（註：因緣和合的「物」，我們稱之為「性空」，而不是「空相」。能「空相」的是」心」的「遍計所執相」，而不是「外境」。）
因為被「六根」所相應的「六塵」，乃至「六塵緣影」，是可以因個人的解脫而消失，但「物」絕不會因個人的解脫而跟著消失……。
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簡單的說：其實我們的「六識」就是藉著「六根」然後把「物」“界”成「六塵」的方式來認識什麼是「物」的。
換句話說，「六塵」是因為「六根」和「六識」才能成立的一種假名。如果沒有「六根」或沒有「六識」，那麼「六塵」的這種「假名」之法…就不存在。
而「六塵」不存在…並不是說「物」也不存在了……。因而我們不能把「六塵」的語義錯解為就是「物」。
譬如：你滅除了十八界而解脫，但你的解脫並不能把我所識的「物質界」也解脫。可見你所解脫的那個「六塵」是你自己「心所相應」的「假法」，並不是法界所如如存在的那個「物」。
也就是說：當一個人解脫的時候，他以前的一些觀念、認知、甚至是功用…都可以消失，但曾被認知的那個客觀「事實」…一樣一直是用它「本來的事實」存在著。
這樣，我們就可以瞭解：「六塵」可以說是「自心如來藏」所生之「法」，而「六塵」雖然和「物」有關係，但無論如何，我們也絕不能這樣就解讀為「物就是由自心如來藏所生」。
心就是心，物就是物。兩者只能相應，不能互相轉換，或是說誰能生誰。
因而，我們只能說心能生萬法，不能說心能生萬有。
當然，我們也絕不能否認，所謂的「色蘊」、「六塵」…事實上和「自心如來藏」是很有很大的關係，因為「五蘊皆空」「滅除十八界」都是完全針對「自心如來藏」而說的。
註：其實，物質界實在也有物質界的「如來藏」（也就是「本有（不生不滅）」的意思），而這也就是「法界論」特別強調的「心有心的如來藏（本如）不垢不淨」、「物有物的如來藏（本有）不增不減。」，然後才有：「心物相應」的現象產生。因此，「心」「物」可以相應而「一体」，於「獨立個体（五蘊身）」如是，於「一真法界的如來法身」也是如是，因此，我們才有辦法…由「個人的空性覺悟」…再依著「法爾如是相應」的理趣…進而証入「法界一体」的實相。
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