以五蘊皆空故，更能明見「五蘊未空之前」竟是怎樣的「緣起緣滅」。
因而我們可以很確定的說：「四蘊」（色、受、想、行）就是因「業識」所「創造」出來的（此有故彼有）。否則此「四蘊」…「從本以來」就不能存在。
以「四蘊」曾經存在故，以「四蘊」實是「業識」所相應而生，彼有故此有，因而「業識」實有。
如今，「業識」（識蘊）竟然也可以「空」，那麼，同樣的…以「業識曾有」故，我們知道「識」（本如）實有。否則「業識」根本就無所依存。
「業識」（識蘊）就是由「無明業識」而來的。而「無明」之所以「無始的存在」就是因為：「無始」本來就是「無生」的意思。
因而我們可以說「五蘊」就是由「自心如來藏」（本如）所產生的。否則「五蘊」根本無從顯現。
也就是說：如果沒有「本如」，根本就不會發生「五蘊」這樣的事……哪還會有什麼「空」或「不空」的問題？
說得詳細一點就是：如果沒有「本如」，就沒有「業識」，就沒有「五蘊」，就沒有緣起緣滅的現象界，就沒有任何一「法」可以存在於法界……
簡單的說：如果沒有「能覺的本如」，那麼「法界」若還存在的話，那就只剩下「物」的死灰槁木了，而我們再怎樣神通廣大也無法『知道』（覺）什麼是「存在」或「不存在」，更何況是…什麼什麼的「法」。
因而，我們可以說，「本如」本來就是存在的。如果我們否定了「本如」，那就有了「斷滅思想」的傾向。然後我們會在「緣起緣滅」中…以為洞見了緣起緣滅就可以不跟著緣起緣滅了。以為只要把緣起緣滅看空了就可以因空而不輪迴了。以為只要把自己空了…就沒有我 可以被緣起緣滅了……，或以為只要一直跟著緣起緣滅…一直緣起緣滅…而不動心…這就是不生不滅的解脫了………。
這樣，知道哪裡發生問題了嗎？被理論所「催眠」的妄識…將會在狗咬尾巴的團團轉中…以為洞見了實相！
沒有抓到「根本處的源頭」，一直在妄境裡面下功夫，或一直在緣起緣滅裡面下功夫……，那麼再怎麼「自宮」（無我）也鬥不贏隱藏在意識最深處的那隻「厲鬼」（讀心獸）！
我們是一直被「五蘊火」所纏縛的，揚湯止沸，無法五蘊皆空。
也唯有在「水清魚現」的情況下，我們才知道「五蘊皆空」是什麼，也才知道「諸法空相」是什麼！是的，也唯有在「魚現」的時候，我們才能了知…水原來是可以怎樣的清淨無染……然後「五蘊皆空」的洞見「諸法空相」。
以「相」（現象）可以「空」故，「諸法」得以回歸本來面目……。
以「本來面目」故，更能返見「諸法空相」。更能於「一切相」（緣起緣滅）的『當下』，洞見本來面目！
以「能見」、「能証」、「能覺」、「能起一切作用」、「能涅槃」故，「本如」實有。
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