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有妄識 就會聚集妄識業緣。

因而，有妄識必會產生緣起作用，這就是不可思議的法爾如是。

以法爾如是故，於是「識→行→想→受→ 色」的投胎於現象界而一直流轉下去。

然而，當我們以逆生死流的方式脫離了「五蘊苦」的時候，那麼 以覺故，以無明無闇故，當我們故意起一念而不動自性半分毫的時候，那就不再聚集妄識業緣了，於是………

以「消融一切妄念」故，並讓一切法 安住於本位，得以「行深般若波羅蜜多」時洞見一切現象…如是如是。

此時，除非「一大事因緣」，否則連想要再「投胎」…都不可能起現行。

沒有「投胎」，就不再起現象界的緣起作用，就不再有「色、受、想、行、識」的現象流轉。

以無「無明妄識」故，這時候，就可以很確定的知道：五蘊皆空！

於是，知「五蘊」本就無常。知「五蘊」如夢幻泡影，知「五蘊」實是妄識所生。

以「五蘊可以空」故，我們更知道「能被空」的是什麼，知道「要怎麼空的方法」是什麼，也知道緣起緣滅的「空性」是什麼意思，也知道「能使有空性」的那個本体是什麼，也知道緣起緣滅（相）和本体之間的關係是什麼………（註：也知道「記憶“体”」無法被空掉，否則佛就沒有宿命通。亦以能記憶故，我們更可以非常確定的知道…「五蘊皆空」是怎樣的「空」……）

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以「知道」故，以不再投胎輪迴故，知「心」「物」可以相應，也知「心物相應」的原理，也知心物可相應亦可分離，更知「心就是心」「物就是物」，然後再由「自心如來」的「親身体驗」，同理可証「物」之一切「法性」……果然亦復如是。

以「法性」能被「心」所了知故，知法界一切「性」皆「唯心」之所造（相應）……

然後此「唯心」…「行深般若波羅蜜多」時「照見五蘊皆空」…而得「阿耨多羅三藐三菩提」。