光看不到光。
沒有人可以從「無明」裡面直接見到「本如」，所以我們一定要走一趟「現象界」的路，才有辦法藉著「暗」看到「光」。
也就是說：在「光裡面的光」因為看不到「自己」所以是「無明」。因而「無明」再怎樣的「明」，或再怎麼「無明實性就是佛性」，「無明」就是無法了解「光」本身就是怎樣的「光」。但是，若從「暗」的角度來看到「光」的話，那我們就就可以很確定的知道「光」是什麼，根本不用再多加任何的解釋與說明。
最後，以「我就是暗」故、「我就是光」故，能了知「暗就是光」，於是，二元統合，不一不異，這樣，我們就可以稱這個人就是「覺悟」的人了。
簡單的說：「無明」若沒有經過「現象界」的『作用』，「本如」就沒有辦法「覺（悟）」。
是的，為了「自己就是光」，為了知道「自己就是全然的光」，我們就是要利用「現象界」的反振盪，然後…再確確實實的看到自己就是「光」……。
以「現象界的反振盪」故，想要完全消融「無明」（想從暗中看到光），那我們還得在「現象界」中…好好的「法爾如是」才可以。絕不是把現象界「空」掉，然後就以為可以解脫了，然後就以為山河大地也跟著解脫者解脫了。
不可否認的，我們是可以藉著「緣起性空」而「現觀緣起」，但更重要的是：我們一定要藉著「緣起性空」來洞見「空有不二」才可以，也才不會從這個坑…又跳到另一個坑裡面去。
所以，我們不只要借重「現象界」的真如法，甚至要生生世世的「乘願再來」，才有辦法一點一滴的消融「無明」。
語云：「菩提不離世間覺」，但，何止是如此，甚至可以說：阿耨多羅三藐三菩提也同樣是不離「法住法位的現象界」…才算是正等正覺。
職是之故…現象界怎麼可以被「空掉」而變成「夢幻泡影」呢？
註：寫到這裡，遊子相信，只要不是「空執」或「頑空」的人，應該可以知道真正的「空義」是什麼了。「緣起性空」只是在幫我們破除「有執（顛倒見）」而已，若我們還把「夢幻泡影當成是真的夢幻泡影」（實之所無）…而竟把「空」義變成「法執」，那就很有可能會錯失邁向「永破無明」的菩薩道了……。（註：「實之所無」就是把「如夢似幻」當做是真的「夢幻泡影」來解，也就是：本來就是緣起緣滅的道理，卻一直當做「空無」來解，並把「空無」當做是「實在的真理」而以為無上，這就是實之所無，也就是「執空以為是」的意思。）
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難怪有人會告訴遊子，一定要「發普渡眾生的大願」才不會落入「焦芽敗種的自了漢」。
謝謝有人這樣的提醒，但，從「法界論」的角度來看，「菩薩“道”」其實只是法爾如是的進路而已，根本不是「乘願再來」、也不是「倒駕慈航」，因為「願」和「倒駕」都不屬於「法爾如是」。
只有錯解「空義」而看不到「有」的人，才會落入「空」的「自我催眠」中…而被「空」所障礙。
是的，一個真正懂得「空義」的人，必然會以「空然無礙」的心情…於「有（不空）」的法界中…繼續「法爾如是」的前進……。
是的，只要能「法爾如是」的繼續前進，那麼所謂的「菩薩道」就只是必然的進路了，而不是「發願」的問題。
是的，就是要藉著「空性」踏過圓的轉折點，然後「無緣大慈 同體大悲」的邁向菩薩道。
是的，就是要在「六度萬行」的菩薩道上…「破一分無明 証一分佛智」的邁向究竟涅槃（佛）。（也就是邁向「法界大圓」的原點，並在原點的地方…破無始無明。）。
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