無明就是一種覺，一種法爾如是的覺，沒有這個無明之覺，我們就沒有辦法「因無明而執住」，就沒有辦法「分別取捨」，也沒有辦法經過「分別取捨」的歷煉，然後再回到這種法爾如是的覺……
其實經過「分別取捨」之後，証悟了「離苦得樂」的那個覺，也只是知道了一件事而已，那就是：果然如此。
「果然如此」，就是：太陽底下沒有什麼新鮮事，本來就是如此，從本以來就是…如此如此這般這般。然後，從無始劫以來…「我」從來就沒有改變過。
然後：任爾故意起一念，不動法界半分毫！
以覺故：舉手投足，行而無行；起心動念，動而不動。
就如開車一樣：不必再記得初學時要怎樣依著步驟才會開車，不再擔心不熟練而會有技術上的危險，甚至到最後還會「忘了」自己會開車，而所謂的開車…可能只剩下「上下駕駛座」而已………。（註：這種忘而不忘，會開車的人自然能体會得到。）
不只如此，就在開車的當下…就算故意起一念的…想要去撞車，但妄念就是妄念，我們根本不必去分別那是妄念，而是本來就清清楚楚的知道那本來就是妄念，所以…在開車的當下…再怎樣也不會讓妄念起現行的去撞車。
是的，只有 沒有開車經驗的人、不曉得撞車危險的人，才會從「無明的覺」中把車開到「現象界」去，然後還莫名其妙的「覺」得…很好玩！
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同樣是「覺」，這個「覺」只差別在有沒有「覺」……悟……。（註：有差別的是「相」）
而「覺悟」之後…………，兩者的「覺」…事實上並沒有差別………。（註：沒有差別的是「体」）
「有差別」就是「沒差別」，這是法界圓的祕密（妙義）！如果我們的識智辯聰…還在這個妙義中有所差別，那就是尚未覺悟的人。就像還不懂得「空」就是「有」一樣。
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真正的慧覺，並不是特指沒有「妄念」，而是指「真如本性」起了一切作用之後…還能全然了知「所起之念」（包括妄念）而「不動真如本性半分毫」！
清淨無染，就是「沒有執住」的意思，並不是要把「真如本性」變成「至善」，或是從「真如本性裡面」把污染拿掉，因為這樣…就錯解「清淨無染」的法義了，這樣就已經把「真如本性」當做是「緣起緣滅的有」、「有增有減的無常」來修了，這樣又如何能証入「真如本性」呢？因為沒有人能把「緣起緣滅」修成「不生不滅」………。（註：佛陀也沒有這個能力，只有「梵我真常」的人 和可以把「真如本性」空掉的「頑空者」才有這個妄想能力。）
所以，如果不瞭解「無明」就是「真如本性」如如實實的展現，竟還說「不知道為什麼」，那這樣又如何能看到「十二因緣法」、「五蘊法」的實相呢？
更重要的是：不瞭解「無明」，我們又如何能斷得了「無明」呢？
不瞭解「無明」，竟想用「意志」來斷無明，這樣到最後 還是無法避免被「無明」所困。（註：已見空性的人，若還用「意志」來『作意』修行，那將會讓「識蘊」更堅固。而將出現「凡人難以解釋」的不可思議神通來。）
「無明」就在那「本來」（與「本如」不二）的地方，我們要怎樣才能「斷無明」呢？說真的，這比把…「本如」和「意識心」分開…又困難了萬億倍唷。（註：斷法執比斷我執【把神識和肉体分開】還困難千萬倍；斷我執比斷貪執【肉質身對外境的貪戀】還困難千百倍。）
因為要把「本如」和「意識心」分開，只要抓到「不二門」的訣竅，就可以成就。但是要「斷無明」…說真的光用「不二門」的功夫是使不上力的。
所以，要「斷無明」，實在就要用「法爾如是」的方式…然後讓「無明」自然而然的變成「無無明」才可以。
而這種「法爾如是」的方法就是：好好的邁向菩薩道，然後，就在「心物相應」的地方…善用「道種智」。
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