上一篇文章說過：「無明」就是「法爾如是」，「無明」就是「無分別」，「無明」就是「無執」。
為什麼呢？
簡單的說：「本如」能起一切作用，也就是說：「本如」才不管是非對錯，只要是有因有緣，「本如」必然會如如實實的依因緣而起作用。
這個「起作用」是那麼的「法爾如是」，從不因對不對、好不好、喜不喜歡、可不可以……，反正一切通通是…毫無分別取捨的起了作用。以如此「法爾如是」故言……無執。
會被「執住」的原因，通常是再經過了「覺知」的感受之後才有了「執取」作用，於是有了…這個喜歡 那個不喜歡，這個是對的 那個是錯的……分別取捨出來。而當我們有這樣「執念」（觀念、看法…）的時候，此時的「本如」就已經轉化為「業識」了。
所以，在還沒有「苦」「樂」的覺受之前，「本如」本來就是如此的「全然展現」原有的本能。而「本如」與「因緣」相應的當下，「本如」根本就不知道什麼是對不對、好不好，喜不喜歡………。（註：這種狀態我們稱之為「無明」。請參考「法界進化論」。）
真是美好啊！如果沒有接下來…苦樂的覺知…相隨的話………。那種「不思善 不思惡 不斷百思想」的自在…豈不就是解脫者的境界？
但是只要有覺知就有苦樂的覺受，只要有苦樂覺受就有喜不喜歡、要不要…的問題。
就是因為有苦樂的關係、也因為「有因必有果」的關係……，於是，這個「無明」的「無作意」，竟讓我們「作意不止」的在「避苦追樂」中千辛萬苦，更在「恩怨情仇」中輪迴糾纏……。
為了脫離輪迴的糾纏，於是我們開始追求「什麼是真正的樂」，然後我們把能夠「真正離苦得樂」的這種行為……稱之為「覺行」。
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但是，難道「無明」就只是「能起一切作用」就沒有「覺」嗎？
當然有，只是那時候的「覺」…沒有「苦樂」的分別，所以就毫無選擇的有什麼因緣就起什麼作用，於是落入了「苦樂」的漩渦之中………。
然後，經過了「苦樂」的折磨之後，當我們的心識已經變得機巧萬端之後，卻又要我們「不思善不思惡」的回到最原始狀態，然後說這就是「覺」（開悟）……。
這不是再回到「原來的無明」嗎？而且聽說就要這樣 才有辦法脫離業識的「五蘊苦」ㄟ。這樣…我們是不是很無聊？
是的，真的很無聊！但是………
如果這不是無聊，而是一種必然。那麼現在我們應該知道，前後的「覺」差別在哪裡了吧？
所以：
如果你知道有差別，那麼你就知道…為什麼「前面的覺」叫「無明」，「後面的覺」叫「覺照」（智慧）。
如果你也知道它們前後根本沒有差別，那麼你就應該知道…為什麼「無明」就是「覺」……。
然後也會知道，「無明」要怎樣才能變成「覺」……照。
然後也會很確定的知道：如果沒有「現象界」的話…果然就沒有人有辦法…覺！
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不是嗎？如果沒有「無明的覺」我們又能「覺」什麼呢？如果沒有現象界的激盪，我們又能覺什麼呢？
而這個「覺」竟然還是「本自具有」……？
這樣的問題，這是不是很值得我們深思而想辦法去明見呢？如果是一定要深思和明見，那麼這就是「勇敢面對」的問題了。
因而，如果我們想用「否定的方式」來破「無明」，以為「無明」就是一切「三毒」「五蘊」「生滅」「輪迴」的『罪魁禍首』，然後想棄之而後快，那麼…這種「錯解」怎麼會有機會去參破「最具有根本智慧的無明妙義」呢？
「不知道為什麼的起了一念無明」的這種看法…說真的有點太對不起無明了。因為這樣又怎麼能在「無明的當下」找到真如本性呢？
拜託！本來就這樣子，沒有「為什麼」，不要這樣自找麻煩好不好……？
另外，也有人一直想用「空的方式」來否定「現象界」，他們以為只要「把現象界虛幻掉」就是能契入實相，或以為「空之又空」就可以解脫……
甚至以為「空」才是真理……，然後還用這個「真理」和「有」糾纏了幾千年……。
是的，「緣起性空」真的是「理」沒有錯，但如果你是在追求理論上的「空理」而忘了「有」的話，那麼若從無諍的立場來看，大家各自隨喜讚嘆，無妨！
以無明就是「法爾如是」故，以無明就是「無分別」故，以無明就是「無執」故，到最後，我們若還不知道從「法爾如是」的地方…找到修行的竅門，那怎麼有機會懂得「無明實性即佛性」的道理呢？
註：「本如」就是本如，就是真如本性，就是本來如此，不因「無明」而有所減，不因「覺」而有所增，從「本如」（無明）到「本如（覺）…就只是「覺」了一個不生不滅的「圓」而已！
然後，以「此覺為圓」故，「無明無闇」。亦以「圓」故，得以「無無明」「亦無無明盡」…………………。
所以，隨喜讚嘆一下「現象界」吧！若太早把「現象界」空掉，那麼…從「藉假修真」的角度來看，真的會有那麼一點點可惜啦！因為我們可能會因為「假」而錯失了一個「頓悟」，和該還給我們「本來就是如此」的那個真正實相的價值。^^
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