雖然我們的「物質身」就是「心物一元」的最佳代表作，但也因為「一元」得無懈可擊，以致於我們常常把關於「心」或「物」的論述…混為一談。
例如…常常會把論說「物」的法義錯用在「心」的理則上。或把在論說「心」的法義錯用在「物」的現象上，於是 這個義理到底是在說「五蘊身」、還是在說「心」、還是在說「物」…就顯得有點渾沌不清了。職是之故，造成了很多「迷離」的問題，必須要很努力的去參，才參得出一些些「玄機」來！
玄機，不是不好啦！只要不落入玄辯詭論或文字遊戲之中，那麼激起一個人的疑情，是很有可能因疑而悟的。
只是…在「法界實相」只有一個真理的情況下…我們竟然也在「空」和「有」的玄機之中……彼此爭議了數千年……一直到現在都還沒有得到一個正確而統合的答案。因為在各有真理的認知下…有了各自理路的解讀。
其實從「空→有」的實際狀況來看：
「虛空→心→意識→能量→物→物質→實体有」的順序…已然很清楚的告訴我們：「心」…是怎樣的「空」和怎樣的「有」。也就是說：「心」若相對於「虛空」而言就是「有」，相對於「物」而言就是「空」。
同時，也很清楚的說明了：「物」…是怎樣的「有」和怎樣的「空」。也就是說：「物」若相對於「心」而言就是「有」，相對於「實体不變」就是「空」。
然後，一切有關於「法界實相」的任何觀念、看法、理論、邏輯……，無不依著這樣的「實際存在」而舖展開來……。然後八仙過海的各顯神通。
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由於，我們這個「五蘊身」就是整個法界的奧密所在，也是「如來」所「藏」之處。
因而我們不必上天下海的到處找「法界寶藏」，也不必到處看人家臉色的攀緣「偷法」…才能得到「實相祕法」。
其實從自己「不曾須庾離」的「五蘊身」上，我們就可以先認識到「心」與「物」之間的一些道理來：
● 從「神識投胎」的理論來看，或從「萬般帶不去 唯有業隨身」的角度來看，「心」「物」是有別的，它們是完全不同的「樣貌」。
● 心物有別，心是精神界，物是物質界，這是兩個完全不一樣的“界〞，毫無模糊地帶可言。
● 以神識投胎而物質化故，心物可以相應而融為一体………，然後，我們就可以用「五蘊身」的方式來体會法界的一切「有」「無」（心、物、境、事、理、法……）。
● 對「五蘊身」而言，物空而心有，心空而物有。於是略知：心物相融 不礙事，空有不二 理相融。
● 心物一体，因相應無礙而可以渾然無彼此。（甚至會以為 此身就是心 此心就是身。）
● 心無物不顯，物無心不覺，能顯的是物，能覺的是心，彼此相得益彰，呈現法界萬象。
● 「心」「物」皆因緣起而言有，亦因緣滅而言空。心物体性一如。
● 体性一如故，從緣起緣滅的角度來看，皆是有也皆是空，空有之論無礙心物之如如本質。
● 物以緣起而言「有」，此有是「因緣和合」，非「實有不變」；心以能起作用亦言「有」，此有是「覺知感受」， 卻非「物」。
● 物以緣滅而言「空」，此空是「理」，卻非「常」；心無染而言「空」，此空是「無執」卻非「斷滅」。
● 物以緣起緣滅而言「空性」，此空性是「物理之性」卻非「心」；心亦以緣起緣滅而言「空性」，此空性就是「本如實有」卻非「物」。
● 心藉物而言有，物藉心以言空。彼此相緣而起義，演說法界另一層次的空有妙法。（註：不同於緣起緣滅的論法）
● 心中無物而言空（清淨無染），心能自覺而言有（佛性本覺），這又是「唯心」的空有妙法。
● 「心」「物」的相應作用…可以展現出…因不同角度所論述的…各種「勝義」妙法！
● 若把「論理的空義」，錯放在「實際存在」的「有」上面，這樣再怎麼勝義，對如如的「心物實相」而言…都是有漏的。
● 一切空和有的論述，皆離不開「心」和「物」。唯以心能覺故，一切論述就成了…心所生法。
●「一切法」將因「心」「物」回歸本位…而不復存在（空）。註：「心物不相應」就是法空。
●「一切法」可空，「五蘊身」可緣滅，「心」之「本如」，「物」之」本有」，不生不滅。
● 以「法無我」故，以「人無我」故，一切皆空。但「一切皆空」並不是說「心」「物」也都不存在了。
● 心物回歸本位，以「我空、法空」故，各言其「本有」而不相雜染，以「不相雜染（不相在）」故，言空。因為：心中無物，物中無心。
● 以「諸法無我」故，以「心物回歸本位」故，心物平等。空有無礙。
● 心 無量無邊，物 無量無邊，心物 無量無邊而交融，法界一体，心物一元。
● 心物一元，離而不離，心中有物，物中有心，心物相融，渾然無別，非空非有，非一非異，空即是有，有即是空。
● 以心物相融無礙故，空不異有，有不異空……，一真法界。
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註：有關「心」「物」的實際相應情形，和彼此如何互相影響，將會在「法界醫功」的單元來加以解說，這裡略過。
再註：若有人把「緣起緣滅」的「空義」錯解為「夢幻泡影」，甚至還拿夢幻泡影的覺受來把「心」也空掉，這樣將會空得一塌糊塗。以頑空之故，也將錯失「心」「物」可以相應之妙用。
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