iamwhoiam999的部落格

法界遊子   8月19日 8:07 · 

「虛空」…「空」又「無限」。
那麼，一直在「虛空」舞台上…展演的「心、物、心物相應」…又是用怎樣的方式來「空」又「無限」呢？
這裡面沒有玄之又玄的義理，因為「如是法界」早就用可以「眼見」的方式，很如實的告訴了我們。

 

法界遊子 就先從最不容易懂的「有形体的物質」來看。

只要能看懂「物質」也可以用「物質」的方式…在「虛空」中…空然而遍一切處，那麼，其它的就更容易看懂了。

讚 · 回覆 · 1 · 8月19日 8:13

法界遊子 物質，怎麼能夠「空然而遍一切處」？

是啊！「物質」就是「物質」，是那麼的明明「有」，而且不可能全然的「遍一切處」，那又如何能「空然而遍一切處」呢？這不是天方夜譚嗎？

是的，當「物質」處在「虛空」中的時候，這種天方夜譚其實也只是很明見的事而已，只因為我們一直習而不察，再加上「文字障」，然後就錯過了這裡面的妙義……。

先出門一下，等回來 有空時再說。^^

讚 · 回覆 · 3 · 8月19日 11:56 · 已編輯

鄭來也 華嚴經說 菩薩清涼月，常遊畢竟空；

眾生心垢凈，菩提月現前。就是看見水中月跟天 上的月不二無別就是了

讚 · 回覆 · 2 · 8月19日 9:13

法界遊子 以前，當遊子說這「物界」是怎樣「空然而遍一切處」的時候，常常會被一些「空見」的高人們說：講這些是沒有意義的。因為「空」，因為「非心非物」，因為「無記」，因為……

是嗎？他們是因為「畢竟空」、因為「清涼月」、因為「菩薩不會與外境糾葛」（無記）……，所以才「無意義」的嗎？

其實，遊子不會因為那些人的「無意義」而不說，反而是為了「如實洞見」而如實說，如此而已。

這不是「空」的問題，也不是「非心非物」的問題，也不是「無記」的問題，而就只是…如實洞見。

所以，也可以這麼說，那些反對遊子看法的人，其實就已經証明了他們用他們的法「自我催眠」的沒有看到「法界實相」。

是啊！實相本來就在眼前，為什麼要把它看「空」？為什麼要把它看成「非心非物」？為什麼要用「無記」來稱它是「無意義」呢？

而當我們沒有辦法「如實洞見」的時候，那遊子說「虛空」，說虛空的「空即是無限」，說法界是怎樣的「空然而遍一切處」…那就有其意義了！

讚 · 回覆 · 4 · 8月19日 12:16 · 已編輯

鄭來也

讚 · 回覆 · 8月19日 11:17

………（略）

法界遊子 ●「物質」就是「物質」，是那麼的明明「有」，而且不可能全然的「遍一切處」，那「物質」如何能「空然而遍一切處」呢？

◎「虛空」式的「空就是無限」，就是指那種「一片皆空」（完全沒有）而這個「空」竟是那麼「無量無邊的完全沒有盡頭」。

◎只要不被文字所障，那麼 我們就可以從本來可見的「實相」中…來解析「物質」的「空然而遍一切處」是怎樣的景況，……

◎也就是說：唯以「虛空」故，「物質」必然會用「物質的方式」來「空然而遍一切處」。

◎眼前的杯子，如何「空然而遍一切處」？

◎當然，我們可以用「緣起緣滅」的方式來論杯子的「空性」……然後說「空性」是怎樣的「遍一切處」。

◎其實，我們也可以用另一種方式來論：

同樣是物質，地球比杯子還大吧？

那麼，如果我們從宇宙的角度來看宇宙裡面的一切星球（物質），那將會是如何？

應該是再怎麼大的星球…也只如「微塵粒」吧？是否？

◎也就是說，當我們從巨觀的角度來看「物質」的時候，就可以看到「物質」在「宇宙」的「虛空」中…是用什麼方式來「空然而遍一切處」了。

◎然後，能了知：「物質式」的「空然」並不是「完全沒有」，而「物質式」的「遍一切處」也不是在整個法界中…遍滿整個法界竟毫無空隙的那種實体有」。

◎「物質」本來就用「物性」的方式存在，然後可以在「虛空」中…被我們「空然而遍一切處」的如實所觀。

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 11:59 · 已編輯

法界遊子 以虛空故，以現代的科學証明「宇宙還在澎脹」故，其實這已經証明了……還有其它的宇宙存在。因為………（略）

讚 · 回覆 · 4 · 8月19日 12:02

法界遊子 ◎我們也可以用微觀的角度往「物質」的內部「顯微」進去……。

◎然後，我們將可以看到「遍一切處」裡面是怎樣的「空然」。（略）

◎於是，了知《物質→質量→能量》是怎樣用本來就如是的「物性」來「空然而遍一切處」。

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 12:06

洪千壹

讚 · 回覆 · 8月19日 12:11

法界遊子 謝謝千壹兄！^^

讚 · 回覆 · 1 · 8月19日 12:13

洪千壹

讚 · 回覆 · 1 · 8月19日 12:39

法界遊子 「心」的「存在」狀態，就介於「虛空」和「物界」之間。

因而，只要我們能了解「虛空的空就是無限」，再加上能了解「物」就是怎樣的「空然而遍一切處」……

那麼，要進一步了解「心」的「空然而遍一切處」…就相對的簡單了。^^

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 12:13

李錦棠 從心識的現相來說，只要能、所二取的習氣還沒有消盡，就有無盡的緣起，就有現相，而且有利益和損害，有高有低分别。

讚 · 回覆 · 6 · 8月19日 12:46（遊子註：錦棠兄的意思是…心識的「能所雙泯」就是「空然」，而「能所二取還沒有消盡」…就是無盡緣起的「遍一切處」。）

法界遊子 「能所雙泯」是一種自內証。

而「外境的一切現象」並不會因「自內証」而消失。反而會因「自內証」而更清楚的看到「一切現象」是怎樣的「法爾如是」。

讚 · 回覆 · 6 · 8月19日 12:55

法界遊子 ●進一步了解「心」的「空然而遍一切處」

◎要論「心」是怎樣的「空然」，有三種方式。

1、從「物」的角度來論「心」。這就是一般我們所知道的「物有心空」。

2、從「意識心」的角度來論「妙明真心」。這就是一般我們所知道的要斷除「我執」「法執」這兩種「妄識有」。

3、就是從「心」本身的「体性用相」來說明什麼是「空然」，然後…什麼又是「遍一切處」。

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 13:06

法界遊子 「心」從本以來就「能起一切心性的作用」，這個「從來就能起」其實就是「佛性」。

以「從來就如是」故，這個「能起」絕不會因為「等我讓它能起作用的時候」才能起作用。

反而是，如果不讓「心」起作用，是需要很強大的意志力去把這個「能起」「定於不動」的狀態，才有這種可能。

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 13:13（遊子註：一般人所謂的「能所雙泯」就是指先定於不動…然後斷除能取所取，於是斷除了 我法二執……。。所以若用這個角度來論「空然」，那麼這個「空然」其實就是指「無妄識雜染」的那個「清淨心」。而遊子則是用「心本來就具有的功用狀態」來論「空然而遍一切處」。而不是以「清淨心的空然」和「因雜染而一直緣起的遍一切處」來論這個「空然而遍一切處」）

法界遊子 以法爾如是「能起」故，現在就是要用這個「法爾如是的能起之性」…也就是「覺」…來論這個「心」。

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 13:14

法界遊子 「覺」，從來就是「覺」，沒有所謂的「不覺」。

只是，唯有在與「外境」相應的那一剎那，我們才能感覺的什麼是「覺」。

於是我們說：在無所不覺的狀態下，當「沒有外境」可相應的時候，我們稱之為「空然」。

而當「有外境可相應」的時候，甚至是只要有任何外境…包括一切「心、物、境、事、理、法……」，必然都會被心所「覺」。從不會被「心」暗槓過去而「不會相應」。

於是我們說：這一切的任何「相應」必然會「覺」，而這就是「遍一切處」。

由於這個「能覺」…本來就是「心」本自具足的「能起之性」。

於是我們說：「心」……空然而遍一切處！

讚 · 回覆 · 4 · 8月19日 13:30

法界遊子 註：

以「心」之所覺…皆在「當下」故，所以說：「心只能作用於當下」。

唯以「回憶」和「想像」故，竟讓「當下」落入了「過去」與「未來」之中………

其實，這種「過去、未來」正是一種「錯覺」。（註：也可以說是一種「正覺」，以「正覺」故，「心」才有辦法很明確的分辨出「過去」與「未來」。也才不會因果倒置。）

因為「過去」與「未來」，本來就是用『當下』去「回憶」與「想像」才顯現的。

又「現在」也只是在時間上的一種剎那變化，只因「過去」「未來」才相對的存在。

因而，以「心只能作用於當下」故，所以說：「三心」不可得。

讚 · 回覆 · 3 · 8月19日 13:51

法界遊子 簡單的說：

「心」在無任何外境可相應的狀態下…就是「空然」。

而只要「心之外」有任何外境，不管這個外境是什麼或是在哪裡，皆可以被相應而覺…這就是「遍一切處」。

讚 · 回覆 · 4 · 8月19日 13:57 · 已編輯

李錦棠 心与境不相應…就是空然

你所指是否禪定

讚 · 回覆 · 2 · 8月19日 15:12

法界遊子 這裡所指的有三種狀況：

1、純是理論性的，凡只要「心」不與「外境」相應，那麼「心」就是處在「空然」的狀態之中。（註：暫不去深論八識田中的業種。）

2、完全用唯識的角度來解釋「不起作用」的那個「本識」，當然這也是屬於理論的一種。唯，以「唯識」故，否定了一切「外境」。

3、第三種狀況就比較偏向實証，也就是你所說的「禪定」。或把「心」住於一片「寂然」的狀態之中。

讚 · 回覆 · 3 · 8月19日 15:56

法界遊子 註：之所以會說「純理論」，那是因為：以法爾如是故，「心」與「外境」本來就在「相應」之中。

簡單的說，「心」從本以來就能起…屬於「心性」的一切作用。

讚 · 回覆 · 1 · 8月19日 16:19（遊子註：因而，除了用強力的有為法而定於不動之外，所謂的那種「不與外境相應的不覺」（空然），從「法爾如是」的角度來看，其實是不存在的。所以說…以「純理論」來論這個理。又，以這個「理」可以存在故，所以才有辦法用「強力」的方式証入。）

Kiat Wah 外境不變心智變

無智不知心不知

智慧了明本性見

守著真心佛性現

讚 · 回覆 · 4 · 8月19日 15:44

李錦棠 塵勞在変心不動

無智無知心不知

讚 · 回覆 · 3 · 8月19日 15:48

法界遊子 哈，「外境不變心智變」→「 塵勞在変心不動」→「外境不變心不動」→「任一切外境法爾如是，無所住而生其心」………

然後了知什麼是根本智，什麼是後得智，於是：一切本來「涅槃」。

讚 · 回覆 · 5 · 8月19日 16:06

林宗賢 傍晚好！朋友🤝👋

讚 · 回覆 · 2 · 8月19日 18:17

………（略）

遊子註：這裡所論的「空然而遍一切處」，其義理與一般常用的佛法論述，略有不同。就完全以「心」「物」（包括即將論及的心物相應）本身可被立見的現狀而說的。

也可以說：這正是從「虛空」的「空」和「無限」的角度…所衍伸出來的一種實「相」論述。