●從最開始的式子「心→相應→物」，到最後的式子「圓覺→（（（…心物相應…）））←圓覺」………
◎若單從「物」的角度來看，那就是從「器世間的山河大地」轉變成了「妙莊嚴的佛國剎土」。
◎但若從「心物相應」的角度來看，那就是從「識色相緣的五蘊身」轉變成了「心物無間的如來法身」。
◎然而，事實上，「物」從本以來就是涅槃，唯「隨心所應用」耳，於是我們又可以發現：整個「物」或「心物相應」的一切內容，其實就在整個「心」的過程之中…隨心之變化而變化，而這也就是所謂的「唯心所現」、「唯識所變」或「一切法界性 唯心所造」的真實義。
◎因而，我們又可以從「心」的角度來看整個「法界大圓」的過程，那就是整個「心」經歷了「覺知→覺→空覺→圓覺」的進路……
◎這個「後得智」的過程，我們也可以換成另一種語義來說明，那就是：無明（妄識執見）→破我執→破我法二執→無無明（破無明）……
◎然後，若能了知「無明實性即佛性」，若能了知「無明」就是「無無明」，那麼就可以在「法界大圓」中…無無明盡……而究竟涅槃！
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法界遊子 ◎事實上，「物」從本以來就是涅槃，唯「隨心所應用」耳，於是我們又可以發現：
整個「物」或「心物相應」的一切內容，其實就在整個「心」的過程之中…隨心之變化而變化，而這也就是所謂的「唯心所現」、「唯識所變」或「一切法界性 唯心所造」的真實義。
法界遊子 《轉貼》
鄭來也： 大圓 平等 妙觀 成所，四智都是有心的意思，所以這最後一智 一定是說物
法界遊子： 讚！如是！^^
法界遊子： 「物」從本以來就是涅槃，也一直無怨無悔的在〝輔助〞「心」走向涅槃之路。所以到最後，這個「心」怎麼可以那麼自私的「無物」呢？怎麼可以不「心物無間」的「同圓種智」呢？怎麼可以…不以「即心即物的如來法身」之姿…共入「毗盧性海」呢？
如是法界，於「究竟涅槃」處，不可思議！不可思議！妙哉！醉矣！
法界遊子 ●整個「物」或「心物相應」的一切內容，其實就在整個「心」的過程之中…隨心之變化而變化，而這也就是所謂的「唯心所現」、「唯識所變」或「一切法界性 唯心所造」的真實義。
◎了解這個真實義之後，我們就可以知道各種「唯心」的語意層次：
1、從「心就是心」的角度來看，「心」從來就不是「物」，然後再把「心物相應」的那一切「緣影」…也全都去除掉，這就是「唯心」。
2、從「心物相應」的角度來看，「心」是主，「物」是客，以客隨主便故，「物」從來就是「隨心」所變化，於是我們說「法界」的一切現象…皆是「唯心所現」、「唯識所變」。
3、從「心物無間」的「如來法身」來看，「心」「物」從來平等，於是「有情無情 同圓種智」，也就是說，此時的「心」能「圓覺」法界一切法，並洞見一切法爾如是。
4、以「法爾如是」故，於「心物本來涅槃」之處，「圓覺」於「法界大圓」而涅槃………。
法界遊子 以「空覺」故，「心物平等」故，所以能「圓覺」。
然後了知「一切世間諸所有物 皆是菩提妙明元心」之真實義。
法界遊子 於是，我們可以知道：錯解「心能生萬法」而誤以為是「心能生萬有（心能生物）」的人，將會是如何錯解「唯心所現」「唯識所變」的法義，然後，也必然會在「一切世間諸所有物 皆是菩提妙明元心」之中，含糊其「心」「物」之理，最後竟在「心物相混」或「唯心能生一切」中…以為整個「法界」就是他們的「自心如來藏」……
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