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- 何國 而如佛還有去天上講經給母親聽的，那又如何解釋呢？
- 而佛去他方境界說法，回到本土時，有弟子趕第一個去接佛陀，只有一個弟子不動如山，以智慧空性早一步跟佛陀接見了，又是如何解釋呢？
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- 何國
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- 何國
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- 法界遊子 ●而如佛還有去天上講經給母親聽的，那又如何解釋呢？
- ◎遊子不知佛陀是如何到天上去講經給母親聽。
- ◎但以常理判斷，佛陀應該不是有個肉身飛升到天上（N次元空間）去，而是…佛陀的肉身依然是在我們這個器世間。
- ◎所以，就從「心物相應」的角度來看，佛陀應該是在定中，然後以「神識離体」（靈魂出竅）的方式，用神識到天上說法的。
- ◎果是如此的話，那就更能証明「心是心 物是物」，以「神識」（心）能離体故。
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- 法界遊子 ●只有一個弟子不動如山，以智慧空性早一步跟佛陀接見了，
- ◎會「第一個見到佛陀」的大概有四種狀況：
- 1、運用神通，但是既然是「不動如山」，那顯然不是指利用「神通」的把整個肉身移動到佛陀的面前，然後第一個見到……
- 2、另一種是「心到則氣到」，也就是指「心到則能量亦到」，然後以「心物相應」的物質能量相應故，佛陀自然感應到弟子是以怎樣的心情來迎接他了。
- 3、第3點和第2點很類似，也是「心到氣到」，不過這個「氣」不是指「物質能量」，而是指「心的能量」，也就是「心念」……
- 3、另外，就是這位弟子用他所証悟的智慧，而這個「智慧」早在聽聞佛陀回來的當下…就「不動如山」的用「心」接見了佛陀。
- 而佛陀也感受到了這位弟子的智慧，然後彼此「心心相印」的你知我知了。
- ◎這裡的智慧空性，當然不是指上述的前面兩種，而就是指第三種和第四種的「空性」智慧，以不執於形式上的接見故，不見已見！這才是真正的接見如來呀！
- ◎我們這個五蘊身就是「心物相應体」，但從這個典故來看，「物質身」只是形式上的一種外相而已，「心」意…才是最重要的。
- .
- 以「心」意才是最重要故，於是遊子在這裡 必須附帶說明一下：
- ◎也就是說有「能覺悟」的那個「心」（阿賴耶識），才是具有「覺悟空性智慧」的真正根本處，「物」則沒有這個「可以覺悟的心」（阿賴耶識）……
- ◎會如此附帶說明，就是想告訴何國兄：心真的就是心，物真的就是物，唯有「神識投胎」的「心物一体」…也才有這樣的五蘊身，也才有能力成為…可以覺悟的『有情眾生』。（註：無色界不具五蘊身，另論。）
- 一般的「物」，或是你所謂的細胞靈体，就是因為沒有「神識投胎」，所以再怎樣…都只是「物性」的運作而已。就算會有分裂生殖、無性生殖、有性生殖，就算是樹木會起來跑（假設的），甚至會記憶（DNA），也會與我們的心起感應……，但是物還是物，它們再怎樣都無法成為「可以覺悟」的佛。
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- 法界遊子 ●這種聖量境界的佛國，還不能以少福德少智慧就能進入的，如果只是心中神識就能看到的話，幹嘛修功修德，
- ◎是的，不能以少福德少智慧就能進入的……
- ◎所以遊子並不是說「心中神識就能看到」佛國，而是說，我們有怎樣的心（業識），就會見到怎樣相應的器世間。
- ◎是的，何心則見（相應）何國，於是天心見天國，鬼心見鬼國，人心見人國，佛心見佛國……。而這種如實的相應，也正是「一物四境」的妙義所在啊！
- ◎所以，「一物四境」的重點並不是說…「物」它自己會變來變去…而是說：當我們的心境轉變的時候，外境的一切就跟著我們的心境而轉變了。
- 因而我們才說：心能轉物。也才說「唯心所現」、「唯識所變」。
- ◎所以當我們把自己的心覺悟到佛的境界時…自然就看到了…物的本來實相：莊嚴國土！
- ◎而這一切的變化，唯有我們這個「心」（阿賴耶識）才能親「心」体驗而覺悟！
- ◎以「物」本身沒有這個可以覺悟的「心」（阿賴耶識）故，於是「物」除了自身的「法性」（物性）之外，就只能「被動」的被「心」所感應……。於是我們可以說：真的只有「心」才能看到這一切一切的奧祕！然後也才能因「苦的覺受」而「離苦」而「悟道」而「成佛」而………進入心物一元的一真法界！
- ◎所以我們還是要實修實証，而且更重要的…就是要：覺悟開智慧。而這正是「心」才有的妙用！
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- 法界遊子 ●眾生，胎，卵，濕，化生的四生，細胞，細菌，如果沒有獨立的靈識，如何分化?如何演化?佛說眾生喔，不是只有人哦！
- ◎是的，眾生不是只有「人」，而是有分「有情眾生」和「無情眾生」。
- ◎有情眾生就是具有「阿賴耶識」的心，才稱之為「有情」。
- ◎無情眾生就是沒有「阿賴耶識」投胎其中。就只是「物種」而已，因而只具「物性」而沒有「阿賴耶識」的各種功能！
- ◎能覺悟成佛的是這個「阿賴耶識」，不是「物」。
- ◎所以對我們這個「心物一体」的「五蘊身」而言，能成佛的就是那個阿賴耶識，然後五蘊身的「物質身」終將回歸「物質界」。
- ◎以「心物」能分離故，我們才能用「心」的角度來說「五蘊皆空」……。
- ◎「五蘊身」通常就是針對「人」而說的。當然……「五蘊身」也不會只是單指「人」而已。因而「五蘊」就只是一種代表性的概說而已。
- ◎於是我們可以簡單的說，凡是有「阿賴耶識」投胎的，就是「有情眾生」……
- ◎當然「投胎」的「胎」也是一種代表性的概說。「胎」並不必然的就是單指「受精卵」，而是指「物種」的一個初始。然後「阿賴耶識」投「胎」其中的讓「神識」在這個「物種」中，進行「神識物質化」的過程，最後…「心」「物」彼此無間的融為「一体」。
- ◎只要有這種過程，我們通稱之為「投胎」。沒有這種「過程」的…，例如石頭公、樹王公、碟仙…等等，我們就稱之為：附身！
- ◎我們不能因為石頭被附身，然後就說這個石頭就能成佛。所以真正能成佛的…是那個有能力附於石頭上的…那個「靈」（神識）啊！
- ◎所以這個「投胎」（神識物質化的過程）就包含了「胎、卵、濕、化」等四生……，當然也包括了蚯蚓被切斷成兩截的無性生殖，和現在科技發達之後的「複製人」。
- ◎不管如何，只要能被稱之為「有情眾生」的就是：一定要有「神識投胎」的這個過程才可以！
- ◎也就是說，要有「投胎」的動作…才有「識緣名色 名色緣識」如二束蘆的…成就了「五蘊身」。如果沒有「投胎」的動作，就沒有「心物相應」之後…而「心物一体」的「有情眾生」。（註：無色界只有「意識体」沒有「物質身」，另論。）
- ◎然後，我們也可以從這心物一元的「五蘊身」往前探知「心物相應」到底是怎樣的不可思議又不可思議！
- ◎因而若單從「物種」來說，雖然其亦有「獨立」的法性，亦可自行「分裂」、「生殖」、「遺傳」……，但由於沒有「阿賴耶識」故，實不宜稱之為也具有「靈識」……。因為這會混淆很多的語意……。然後自己也會一直想讓這個「靈識」有個合理的解釋，於是就很容易落入了……「物」也會成佛（指能覺悟的佛）的謬思之中！
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- 鄭來也 我都看得懂了，為什麼正覺人士會看不懂，很奇怪??
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- 何國 遊子啊遊子
- 文字遊戲真的讓你頭昏昏了。
- 1有情眾生包括六道中的地獄，鬼道畜牲（胎卵濕化），人，修羅，天道。
- 2所謂人身難得，所有有情眾生只有人可以成佛，只因人可以用智慧跟苦受才去因（苦受）生想出離心而去修行。天道太好過，修羅道瞋心重，畜牲道包括（胎卵濕化的蝴蝶，蚯蚓等）沒智慧，鬼道與地獄只有苦而沒有樂，要出離苦受可說難上加難，才需要人，去救苦。
- 3-眾生皆有佛性，頑石裡有眾生，樹木裡有眾生，動物跟人類身上都一樣有眾生，只是牠們是低等眾生，生命期很短，無法思考，只是有情，所以無法修行，無法成佛。如果牠們經過無量億劫的輪轉迴盪，總有一天可以得人身而修行，而成仙佛。這就是常不輕菩薩，或修行人不敢輕忽任何一個生命的由來。
- 4-我不信神通，但很想知道是否真有神通可以六道來去自如，我們都只是用想像，推論，沒真實看過。對沒真實看過天道，六道，我只是存疑，並不能直接否定。
- 5-神識，靈識，心，佛性等等，你聽得懂我們在說甚麼，為何繞不停。
- 6-你我的看法差異點在哪裡?只因你是心物二元，我是，心物一元，心要有物才能有身，有身才分六道，也因有人身才能修行。
- 如果我把你不認同的那句話（佛性乃萬物之源）改成（佛性乃眾生之源）你會認同嗎？
- 但，物物之間，你怎知它裡面沒有胎卵濕化的眾生呢？
- 如果只有物性，它只能碰撞，磨擦去改變其質量，物質不能成長，只有分化與結合，吸引跟排斥，並不會像細胞一樣長大，會長大的一定要有靈識去作用，一而二二而四，四而八，八八六十四而成萬事萬物。
- 6-萬物一元，是你說的萬物包括有情無情的法性的法的根源，而我說的佛性是萬物之源。所以我說我們怎麼知道，沒有一個萬物之主的神靈在搞怪呢？
- 結語
- 你用祖師禪的角度在看世界，這樣是對的，這在我十五年前的閉關因緣中就了解了。
- 但，你如果佛經多研讀之後，你就會懷疑（佛）（佛法）真的只有這樣嗎？因為佛是經過無數的阿僧祈劫，有五通，有六明，可以六道往來無所障礙後，你就會稍稍的遲疑了。
- 難道，佛講了四十幾年，就只是這樣嗎？如果只是這樣，祂何不像你一樣講這樣，是不是很容易就懂了，你的粉絲們一聽就悟了。就像來也兄跟您文章裡學了十幾年法而聽你一席話就領悟了。
- 那，幹嘛出家那麼辛苦的修行?佛幹嘛叫人要專心一意修行而早日成佛?幹嘛佛說持，誦金剛經，楞嚴經，法華經等等，其功德無量無邊不可思議。
- 您再思考看看。
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- 何國 還有彌陀淨土，往生彌陀淨土，
- 若人臨命終時，專心憶念佛的名號，阿彌陀必來接引，上品上上中下生，中品上中下，下品上中下的九品蓮花化生，又是如何?
- 臨命終會有阿彌陀接引喔!
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- 法界遊子 那就這樣囉！何國兄！
- 感恩賜教！^^
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