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法界遊子 上面對論來源：註：
◎「根本因」和「第一因」的最大不同就是：「根本因」是在當下，無論任何時地，它都存在，只要我們的悟性夠的話，隨時都可以在「當下」悟入這個「根本因」（真如界）。而「第一因」，就是要在很多的「因緣」中，一直往前推、往前推，推到無法再推，若能推到最後的那個起始因的話，那就是「第一因」。
◎由此可知，若我們能了解…什麼是「根本因」的話，我們就可以知道：在現象根本就找不到「第一因」。
◎也可以這樣說，我們真的可以在「現象界」的當下，悟入「真如界」而了知「真如與現象」是怎樣的「不二」。而不是用最上面的那個式子來強分…真如界是「體」、現象界是「相」…的那個「二」。
◎所以「體相」從第一義諦來說，從來就是「一如」的「不一不異」。
◎但是若從「體→性→用→相」的角度來說，那麼我們就一定要先懂得最上面的式子才可以！也就是說，我們一定要先懂得「原理」，然後才能很清楚的看到…任何一個法的「生成次第」！然後……（略）
法界遊子 遊子的電腦跑不動，必須先關機一下……
法界遊子 ●「若如來藏就是根本因，那如來藏豈不成了因緣法﹖」
◎從這段話來看，歈軒兄似乎是承認「因緣法」的，否則，歈軒兄應該會直接否定「因緣法」而不會耽心「如來藏」會變成「因緣法」。
◎但我們都知道「因緣法」裡面是找不到「第一因」的，那麼所謂的「根本因」當然就不是指「第一因」了，而是指「如來藏」就是整個「因緣法」有辦法存在的「基本條件」，也就是說，若沒有「如來藏」，那麼「因緣法」就沒辦法成立的意思。因而，我們不能把這個「根本因」依文解義的用「因緣法」的「因」來把「如來藏」變成「因緣法」。
◎所以「根本因」與「第一因」是不同語義的，而遊子已經在《註》的地方，說得很清楚。
法界遊子 ●「世間萬法既然是妄，云何有因。」
◎從這句話來看，歈軒兄應該是否定「因緣法」的，所以才會說「世間萬法既然是妄，云何有因。」
◎當然，如果完全都沒有「因緣法」的話，那麼歈軒兄否定「根本因」是有理的，因為真的根本就沒有「因」可言！
◎只是遊子的看法比較偏向「真如界」與「現象界」的「不一不異」，因而才會有「根本因」之說，如是！
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