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鄭來也分享了 1 則貼文。7月20日下午7:07
法界遊子：「心物本有」，妙哉！
看懂的人，就有辦法把「法界大圓」繞起來，然後也必有辦法看懂「三藏十二部」。
但是，看不懂的人，就只能在「所既妄立 生汝妄能」的這個地方，一直想把這個「妄」去掉，並以為這樣就是在去除「無明」。
事實上，這樣並無法進一步知道…這個「妄」就在怎樣的「能、所」之處。也就無法找到「無明」的根本源頭，那這樣 是不可能破除「無明」的。
要知道，之所以會有「能所」，就是在「心」與「外境」本來就存在的情況下，才有辦法成立，否則我們這個本具的「佛性」…根本就無法起這個「無明之妄」。因而，若只是想去「妄」，那也只是頭上安頭的「妄上止妄」而已。因而，這樣的「止妄」或「去妄」，再怎樣也無法洞見「法界實相」。
其實，就是因為「心物」本來存在（本有），才有「無始無明」這件事，也才有「無始之覺」，也才有「一切根塵陰處界 皆如來藏」，也才有「法爾如是」的法界……
然後，也才有「法空」和「無生」可被我們所論述……。
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法界遊子 ●之所以會有「能所」，就是在「心」與「外境」本來就存在的情況下，才有辦法成立，否則我們這個本具的「佛性」…根本就無法起這個「無明之妄」。
◎也要這樣，我們才有辦法看懂佛所說的這段話→「若無所明，則無明覺；有所非覺，無所非明。」
◎然後，我們也才不會於「論說法義」的現在，再起妄的說什麼…因為當時「我們妄加了什麼明 或妄想要明」才變成了「無明」。
◎「無明」，不是「妄加」什麼明之後，才無明的。
◎「無明」就在「能所」的當下，不在「因為想明」而「起妄」的那個地方！
◎那個「當下」，就是「佛性」本身的作用！
◎所以才說：無明實性即佛性！
◎所以佛才說「有所非覺，無所非明。」這種兩難的問題。
◎這個兩難就是：有「所覺」，那就已經不是湛然真覺本身。但是若沒有「所覺」，那這個真覺就不具湛然覺性了。
◎所以，以「所覺」故，你說這個「真覺」是「能覺還是不能覺」？
◎以「佛性」本具故，當然「能覺」囉。亦以「能覺」而有「所覺」故，於是焉「能所」對立，這就是「無明」！

鄭來也
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