法界遊子 請問來也兄，這幅圖的「五蘊身」到底在哪裡？
鄭來也 獅子鏡裏
法界遊子 為什麼不是貓本身呢？
鄭來也 貓是外四大怎會是五蘊身呢?
陳永寬 週二早安愉快
法界遊子 ● 貓就是外四大，怎會是五蘊身呢?
◎「貓」，本來就是「五蘊身」，這是那麼本來就可以明見的事實！
◎但是，來也兄卻抄思路的捷徑…以致於……
◎簡單的說，來也兄如此「腦筋急轉彎」，必然會錯解「根」「塵」之意，然後，以後也將錯失本來就很平常的法義。
◎更重要的是，將會扭曲「法界論」，然後讓「法界論」變成四不像！
◎試問：如果「貓」就是指「五蘊身」的話，那麼你將會如何解釋那一面鏡子？
陳永寬 法界遊子 👍👍👍
鄭來也 心物相應而來不是嗎??就是真如相了啊
法界遊子 等來也兄有辦法理解兩種不同角度（貓就是五蘊身和貓就是外四大）的內容論述再說。^^
鄭來也
陳永寬 法界遊子 👍👍👍
許宏昌 相由心生
鄭來也 這張圖，可以理解根塵識 雙重義意
圖像裡可能有文字
法界遊子 「識」在「心」之處。「根」在「五蘊身」之處。「塵」則在「「物（外境）」之處。
「物（外境）」被「根」所「取相」，是名「外六塵」；被「識」所「起相」，是名「內六塵」。但通名為「塵」。
是故，「物（外境）」是被「根、識」所「覺知」。唯以「被覺知」故，這個「物」已非「如如之本來物」，而是被「取（起）相」…然後我們再以「相」的角度來說…那個「相」就是「塵」之義的意思。「塵」，就是一種「被認知」之義，故此…因「相」而來的「塵相」…從來就不是如如的外境（物），由此可知，此「認知」與「物（外境）」…亦從來就不相在。
簡單的說，此「物」，只是因為「被認識」，才被蒙，才被以為是「塵」的。而此「塵」往後竟更因「遍計所執」而更被所執而成為「塵垢」，於是……，我們稱這個「心識」…已被「塵…垢所污染」……。
鄭來也 根塵陰處就是根塵識處嗎?
鄭來也 找到答案了 (一)蘊、處、界是什麼？
佛學分析「一切法」，即所謂「一切存在」的分析(萬有的
分析)，常以「五蘊」、「十二處」、「十八界」(簡稱蘊、處、
界)分析之，今就其涵義說明如下：
鄭來也 六根六塵，陰就是五蘊也有識的意思
鄭來也 遊子這張我前兩天畫的四不像的說根在那邊也是有道理啊??還不是說法差不多??
未提供相片說明。
法界遊子 這種自說自爽的相似法，只適合來也兄這種草率又不嚴謹的人…說著玩的啦。
也就是說，以來也兄這種小丑的「操高」個性，再怎樣也沒辦法從很平實的「原理」中…很明明白白的告訴別人：為什麼一切法就只是「法爾如是」！
鄭來也
法界遊子 就如這幅「貓照鏡」的圖一樣，若不從「正常人」的角度來演說法義的話，那麼……，說真的，你自己雖然可以很高興的說得很有個人的見解與體悟，但就是會失去那麼一點點………法爾如是！
未提供相片說明。
鄭來也
法界遊子 那麼，請問也兄：如果「貓」就是指「五蘊身」的話，你將會如何解釋那一面鏡子？
鄭來也 鏡子就是法爾如是顯現清淨無染的外境貓相
法界遊子 以返觀自照故……
若能以「物（外境）」為「師」，那麼，一切心之「外境（物）」就都可以是那一面「鏡子」。
以「遍計所執」故，這面鏡子將可以如實照映（反射）出我們自己的「心相」（無名獅）……
所以，若能藉「境」而返觀自性，那麼……
法界遊子 那麼，我們將會發現…「心物相應」…著實妙哉！
法界遊子 然後，也才能驚嘆《楞嚴經》為什麼會說：「一切世間諸所有物 皆是菩提妙明元心」！
也就是說，如果我們不懂得「返觀自照」，也不懂得「心物相應」，那麼，想要如實體會《楞嚴經》這句話的妙境，恐怕無有是期……
法界遊子 甚至可能會錯以為…物是有心的。或認為「物是被心所生」，以致錯以為「物」也具有「菩提妙明元心」……
鄭來也 一切世間諸所有根塵陰處界物 皆是菩提妙明元心」！
法界遊子 是的，此「心」若能如實藉「物」返觀的話，就能親身感受，並如實洞見「法界一體」的真實義。絕不會落入什麼「心物相在或相同」，或「心能生物」、「物能生心」…的玄妙理論之中……
法界遊子 否則，「物本自性涅槃」就是「法界論」的一種謬論了！
法界遊子 因此，我們若從「外境」的返照中，看到了「怎樣的外境」，而最不可思議的是…那個「對外境的認為」正是如假包換的自己。這就如同我們（貓）從「鏡子」中看到那隻「獅子」一樣……
是的，我們自己其實就是「被自己所看到」的「那個樣子」，如果我們有辦法確確實實的自我返觀的話。
………（略）
然後，我們就能証實：法界果然就是唯心所造。
也能証實：物本自性涅槃。因為……（略）
法界遊子 時間過得好快，差點忘了散步，出門了。^^
鄭來也
鄭來也 心物相在???跟相同反意思嗎?
法界遊子 「相在」，是指「你泥中有我 我泥中有你 彼此相混」。
「相同」，是指「心就是物 物就是心 彼此無異」。
法界遊子 有情無情如何「共一」如來藏？其重點，就是在「七大如來藏」。
但是，如果我們不懂「七大」皆如來藏 本不生滅，那麼，很有可能就會把同是周遍法界的「皆大、共一如來藏」的「皆」與「共」…相混的變成了「只有一個如來藏」，或可能會從「只有一個如來藏」的「一個」竟能生出「七個如來藏」來，或認為這「七大」就是因為附屬於「唯一 一個的那個如來藏」所以才可以被稱為「七大如來藏」，或認為「七大」不是如來藏，而是只具有「如來藏性」而已……，於是……
「法界論」則不這麼看，因為「七大如來藏」就是「如來藏」，絕不是附屬於其它如來藏才能存在，或只是一種所被具的「如來藏性」而已，也不是什麼「七大」相混得你濃我濃，然後就變成了「唯一 一個如來藏」。
是的，只要能看懂什麼是「七大如來藏」的「皆大」「皆周遍法界」「皆不生不滅」「皆具如來藏性」…，那麼，說真的，要了解這「七大」是怎樣的「共一如來藏」並不是什麼難題，而且不只如此，還能洞見以上各種不如法的「如來藏」的各種理路…是在哪一個關鍵點被不心的錯解了……。
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