上接：正覺們竟想用經論來唬弄遊子？（1）
法界遊子 Fc兄，這種「謬」論，遊子懂啦！但，目前的因緣，我們也只能先這樣，隨喜就是！
Fc Father 在无始之初，山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是一个灵体，相似于发呆什么都不想的状态。那么既然一切的万法、万相法尔具足在我们这种空性本性当中，它就随时可以显现。这个时候它突然显现出一个念来，感觉自己的存在——我是个灵体啊，是不是有一个念了？当这个念一出现，这个时候的真空已经形成了虚空。那当一个念出来以后，它愁不愁有第二念、第三念、第四念呐？这个二念、三念、四念就跟踪追击，就打妄想，这个时候由绝待的「一」而似乎形成了对待的「二」，就像我们对着镜子一样，镜子里的人跟这个是不是一个人啊？它把镜子里的人对立了，就是当初的无始无明。有了二念、三念，是不是形成了过去、现在、未来啊？时间是不是产生了？那在同时是不是就形成了空间？能不能分开啊？形成了空间以后，我们继续对着空间打妄想，在《楞严经》讲，「一念坚固妄想而有色法」，先有胜义的地水火风四大——胜义四大肉眼不能看到，天眼、法眼能看到，当今的一些高精密电子仪器也能看到。所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫「劫浊」。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘记了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。
法界遊子 ●这个时候它突然显现出一个念来，感觉自己的存在——我是个灵体啊，
◎這種「突然一念」…很有「一念無明」的看法。
◎但「法界論」的「無始無明」絕不這麼論，因為……。
◎以…故，就暫且當做是兩種完全不一樣的思想體係就好。
◎然後遊子只是把一般對於「一念無明」的這種看法，重點式的記錄下來，留給自己一個備忘，如是！
◎謝謝Fc兄賜教！^^
李青潭 越想證明心物本生錯誤，
就反而越容易證明心物本生正確。
因為必須符合 心物才成法界。
這......文字障呀！
賴聰洲 不言無所說，所說妙難窮；
有說皆為謗，至道處其中。
多言無所解，默爾得三空；
智覺剎那頃，無生無始終。
李青潭 這位師兄，高。
小弟拜服。🙏🙇
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Fc Father 人类经常探讨心物是两元论，还是一元论的问题。但几乎所有人都认为：心物是两元论。如果是这么简单的，也就不需要佛陀来讲法了。
法界遊子 Fc兄早安，心物二元論，確實是很簡單，所以佛陀講「能所雙泯」的一元論。
但是當人自錯解「一元法」的時候，我們就得從「心物二元」的地方，如實的再看看這麼簡單的「心」「物」是怎樣的皆如來藏，本不生滅。
職是之故，「法界論」說：心就是心 物就是物，心物相應，是名法界。
若能了解這個很簡單的根本原理，那麼上面Fc兄所說的「突然一念的一念無明」其實是不存在的，以「無始」故！
鄭來也 校長說心和物無法不二，跟他們相反，只有物，沒妙心，有心就是梵
李青潭 這位師兄，所言極是。
佛法真實不虛。
是超越邏輯，超越哲學。
無上正等正覺大智慧。
這遊子兄也是菩薩心，
讓大家發現自己的障。
賴聰洲 問：依經解義三世佛冤。離經一字如同魔說。
答：固守動靜三世佛冤。此外別求如同魔說。
李青潭 賴師兄的意思是，
不錯義，不不了義嗎？
賴聰洲 清潭兄夜安了 說是一物即不中………………。
李青潭 賴師兄，可是這樣就悖論了。
自己說 說自己說是一物即不中！？
賴聰洲 佛說一切法，為度一切心；
若無一切心，何須一切法。
賴聰洲 有教無類 因材施教～
因病施藥 病癒藥除～
李青潭 小弟也這麼認同。讚。
更多回覆………（略）
林歈軒 「爾時薄伽梵告微末底：「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心，應當諦聽。如汝所說：『自在天常，能生一切。』所生萬物應同一性，悉亦是常。若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。用不離體，應是常住；體不離用，應非常故。自在常者，生應常生，云何有時或生不生？既不常生，云何是常？以是義故，同彼所生，定是無常。所生既多，亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一？又自在天能生一切，無有慈悲。若有慈悲，應令有情悉生人天常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常，五趣之中受茲不淨？譬如見果即知其因，當知自在非常非一。」《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10……查看更多
△二破。
彼執非理。所以者何。若法能生(則有作用)。必非常故。諸非常者。必不遍故。諸不遍者。非真實故(若使)。體既常遍具諸功能。應一切處(一切)時頓生一切法(若謂必)。待(眾生樂)欲或(待種種助)緣方能生者(即涉三因)。違(自己唯)一(大自在天為)因(之)論(又)。或欲及緣亦應頓起(以大自在天之)。因(是)常有故。
先以能生破常徧真實。次以常遍具諸功能而破能生。徧則一切處應生。常則一切時應生。具諸功能則一切法應頓生。若待欲及緣。則非一因。若許一因。則欲及緣亦應頓起。以欲及緣。亦大自在天而為因故。」《成唯識論觀心法要》卷1
上面的經文，就是破如來藏能生諸法。
法界遊子 ●上面的經文，就是破如來藏能生諸法。
◎遊子不擅讀經，還好歈軒兄所引經文略看得懂，感恩！
◎但歈軒兄所說的「破如來藏能生諸法」，遊子則狗尾續貂的補充一下：
就是在破蕭正覺的「自心如來藏」能單獨生一切法。
◎我想要這樣才比較完整。
◎要不然，以「七大皆如來藏」故……，簡略言之，是可以「識色相緣」而生出一切法的。
賴聰洲 現在是在轉法輪還是法輪轉？
林歈軒 我想正覺對佛所說，那種是方便說，真實說搞不清楚，因此造成觀念錯誤，全盤皆錯。有些在邏輯上也不對。比如:
假(幻有)是真(第一義諦)所生，如來藏是真，結果所生都是假。常所生都是無常。真心本清淨無染，離二邊，一法不立，一塵不染，卻變成「能」生假，且含有「所」生假的雜染。
蓋真性中本來蕩然空空。所謂一法不立。一塵不染者是也。」《金剛經註解》
「經云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。此心一法不立。有無俱遣。生佛皆空。故云遠離覺所覺。是二悉皆離。是則真妄不立。寂滅湛然。」《起信論直解》
另外，假所造作的業再存放到真裡面。照理講，在虛幻中所造作一切(也都是虛幻)，應存放在虛幻中才對。他們確認為相反。眾生所造業，存放在阿賴耶(他們認為是真)裡，就像A君在夢境中殺了人，結果在真實生活中，A君卻造了殺業。因此，在假所造作的一切，只能存放在假中，不可能存放在真中。真是寂滅湛然。
清淨無為，沒有造作，那有「能」存的主體，以及「所」存的客體。所以，阿賴耶識是假，是無常。
「阿賴耶識體是無常。」《瑜伽師地論》卷51
「妙吉祥言：「如是！如是！誠如所說。如人夢中雖謂遊止種種方所，而無去、來、行、住、坐、臥，亦無真實遊止處所。菩薩亦爾，雖住寤時，有所修行而無行想，觀所行行本性皆空，於諸法中無所取著，達一切法無狀、無相、《無阿賴耶》、無尼延底，與虛空等本性空寂。若諸菩薩能如是行，無所執取、離諸戲論，是天、人等真淨福田，堪受世間恭敬供養。」」《大般若波羅蜜多經》
「又彼岸者《無阿賴耶》，於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。善男子！如是行已名為菩薩般涅槃行。」《大集大虛空藏菩薩所問經》
法界平等無能所故。無異。體同虛空離二相故。《無阿賴耶》。超過一切所依處故。《守護國界主陀羅尼經卷第十》
「因無明故而有業識（即阿賴耶體）由業識故。乃有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破。業轉俱亡。」《楞嚴經疏解蒙鈔》卷2
故云依真如故而起無明。為諸染因也。若謂先有真如。方起無明。由有無明。方有阿賴耶識。由有阿賴耶識。方有前七轉識。則眾生有始。《大乘起信論裂網疏卷第四》
（遊子註：有關「阿賴耶」是污染？是無常？還是清淨？還是無阿賴耶？還是密嚴剎土……，這真的要從「心物相應」的理路才能如實了知了………
賴聰洲 夜安了林師兄 太晚了 肅此 祈頌鈞安。
李青潭 果然如此。
小弟所悟，終於有佛經支持了。 😀
Fc Father 这要从了义法：一心三藏才能圆融圆满地解说。寂减者名为一心。一心者名如来藏。此心一法不立。有无俱遗。生佛皆空。……这是说空如来藏。此注意啊！此空不是外道的断灭空，既然不是断灭之空，此空应有万法，含藏（方便说）妙有。
空如来藏里的妙有，一念无明（无始无明）忘动，而有虚空。有虚空后……直至有万法。宇宙里的万有，是不是就是空如来藏啊！空如来藏的当下，是不是就万有啊？
所以只能对空说有，对有说空了。
（遊子註：會有「此注意啊！此空不是外道的断灭空，」的「不空如來藏」，就表示已經否定了上面所說的「一念無明」、也否定了「因無明而看到的時、空、境……」，這就是還沒有一法通萬法的結果……。
Fc Father 什么是“一心三藏”呢？
“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
“心”，即是真心或本来面目。
“三藏”，一个真心，变现三个东西：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
什么是三藏呢？
（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？不！这就是不生不灭。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。
“一心三藏”中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。三身乃一身，三藏即一心。

佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。实相，乃真实之相，非虚伪妄相。
“一心三藏”中，空如来藏即：无相之实相；不空如来藏即：无不相之实相；空不空如来藏即：无相无不相之实相。三相乃一相，三藏即一心。
一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。
什么是“一实相印”呢？万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也！什么是“印”呢？印者，信也。如世间之公文，得印方可信。世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。
若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。以是我定知、非是魔作佛。”
万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。万法一念，一念万法。大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。
Fc Father 供一心三藏之理，给师兄参考。
Eric Kao 師兄大德～空如來藏的解說、末學感覺怪怪的… 非常感謝師兄大德的貼文分享～
Fc Father 人生如梦，佛大作梦中事。
李青潭 終於找到能證小弟所悟的佛經了，不過小弟要先查證這經文的真實性有多少。
真的很感謝幾位老師的開示。
能否告知這經文的出處？
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