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此文由遊子意摘錄……
【微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇；
我今見聞得證悟，願解如來究竟義。】
南無本師釋迦牟尼佛！
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……茲摘錄《楞嚴經》卷二：

「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一精虛，迥無所有；其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂花，復有一切狂亂非相；色陰當知亦復如是。阿難！是諸狂花非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來，還從空入；若有出入，即非虛空；空若非空，自不容其花相起滅；如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此花性從目出故，當合有見；若有見者，去既花空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見花時，目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順；其人無故以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相；受陰當知亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸；若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓亦應覺知入時蹤跡；必有覺知心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸！是故當知受陰虛妄，本非因緣，非自然性😍（皆如來藏妙真如性也）。」

《楞嚴經》卷三，復云：「復次阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？阿難！如汝所明，眼色為緣生於眼識；此識為復因眼所生以眼為界？因色所生以色為界？阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識、欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷、界從何立？從變則變，界相自無；不變則恆；既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種：眼色共生；合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知眼色為緣生眼識界，三處都無；則眼與色及色界三，本非因緣，非自然性😍（皆如來藏妙真如性也）。」

🙂🤔現見《楞嚴經》中所說五陰、六入、【七大】、十二處、十八界悉皆虛妄，乃依於不生不滅之如來藏及佛菩提，方可言見性聞性…知覺等性不變不異不壞。若離如來藏（妙真如心）而言見性聞性…知覺性等不變不異不壞者，名為斷章取義。何以故？謂不迴心阿羅漢入涅槃已，見性乃至知覺性永滅，永無復現時，云何可謂為不生不滅者？次謂菩薩依佛菩提故永不入無餘涅槃，依如來藏故令見性乃至知覺性夜夜滅已、次晨復現，世世滅已、來世復現，成究竟佛已、永無滅時；皆依佛菩提及第八識如來藏而言見性乃至知覺性不變不皺不縮不滅不壞。《楞嚴經》中具足宣說：能見之性等六性，要因六根六塵及六識和合，外加明暗等外緣方能現起故，本是因緣法、生滅法也；要依如來藏體及佛菩提，方可謂為「非因緣、非自然」法也。是故一切人皆不應外於如來藏，不知不證如來藏，而言見性等為「非因緣生」，否則即是「未悟之人斷章取義，誤會楞嚴」也。

《楞嚴經》卷二，又云：《佛言：「如今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則如今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄否？」王言：「不也！世尊！」佛言：「大王！此面雖皺，而此見精性未曾皺；皺者為變，不皺非變；皺者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」王聞是言，信知身後（見性等雖然消滅，但仍有如來藏可以）捨生趣生；與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。……佛興慈悲，哀憫阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是『妙明真精妙心』中所現物，…」》

此段文中宣說：色身及見聞覺知心，以及能令身心現起於三界中之諸緣〈無名隨眠、煩惱種、業種、四大種自性〉皆由「妙明真精妙心」所生；復說「心所使諸所緣法唯心所現」，謂種種心所有法〈五遍行、五別境〉所緣生之見性、聞性、嗅嚐觸及知覺性，皆是由「妙明真精妙心」而出現；非如上平居士所說「見性聞性…知覺性即是自性依用而權立之異名」，實則見聞知覺性皆是由如來藏所出生者，實則能出生見性聞性…知覺性之第八識如來藏方是真心也，見性聞性等知覺性皆是由如來藏所出生者，皆是所生法也。既是所生法，如何可說是常住不壞之法？如何可說是能生萬法之根本心？上平居士對此卻茫無所知，豈是有智之人？

本文摘自：《護法與毀法》 正圜居士 著
--覆上平居士與徐恒志 網站毀法二文--

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1023/Book1023-R-17.htm
（遊子註：經文「一切根塵陰處界等 皆如來藏」，正圜居士竟把「七大」也加進去了？ps.正覺的蕭老師就是這樣解的。其實「如來藏」在不同的地方有不同的解法，而這裡的解法主要是在「非因緣」的「法住法位」，而不是指「七大本有」的那個實相。