鄭來也 來圓瑛法師也是食人牙慧，他的荖作楞嚴圓瑛法彙機乎來自明朝的正脈疏交光真鑑法師，所以才叫法彙不叫荖作喔???原來如此
法界遊子 讚！讚！讚！終於看到一篇能讓遊子折服的解析！讚！
謝謝來也兄！
「明朝交光真鑑大師」，遊子記下了，感恩！
鄭來也 文月真 覺明為咎 覺明何狀
不識明狀 難出無明
說吧！ 來也大智
鄭來也 倘顧還成能所即ok~問借言非真，寧不悟人??答:豈止不誤，仍有大益，能另
法界遊子 ●比量而知。借言加明於覺。即是其相。捨此方便。則如啞人見賊。叫喚不出矣。法王自在。豈如是哉。
◎讚！
◎借言加明於覺。即是其相。捨此方便。則如啞人見賊。
◎法王自在。豈如是哉。
◎讚！
鄭來也 昨天我po!那個大徹大悟!那是應該是龐蘊的老同學天然禪師的楞嚴直解大著，就是騎聖僧燒木佛的那一位吧??不一樣的著解
鄭來也 但可能有人又 校正應該不會差很多才是 這個因明立所解釋的也不錯
[0504c16] △四標性本以顯妄元。分二。初標性本。……查看更多
法界遊子 哈，沒有時間看那麼多……
遊子不是讀書人，能抓到重點就好！^^
鄭來也 哈哈哈!我比你更沒時間，今天工程浩大，我可能要趕工去了，今天少在電腦上
法界遊子 ●如來有勝方便。能令初心皆目此也。有二功能。一者。能隱真覺之體。二者。能發萬有之相。
◎「能發萬有之相」就是「明」的性用，所以，沒有這樣的「明」，就無所覺。
◎但是只要有「明」，就必然會「立所」的。
◎妙哉！
◎這樣的「密意」，真鑑大師有看到了。讚！
鄭來也 是喔!我剛剛把他的著作全都下載電腦裏了
鄭來也 交光真鑑 https://book.bfnn.org/article2/1762.htm
鄭來也 天然禪師 楞嚴經直解 http://tripitaka.cbeta.org/X14n0291_004
法界遊子 ●豈止不誤。仍有大益。如來親見等覺位中麤細諸念皆盡。惟餘此念。佛法不現。
◎這句話不知是問還是答？
◎但，「豈止不誤。仍有大益。」這句話遊子喜歡！
◎因為就是要這樣，才能看到「明」（或「妄」）的密意！
鄭來也 這應該是交光真鑑大師答:那個人的話，
法界遊子 因為沒看到「答」，所以不確定，但不管如何，遊子喜歡「豈止不誤。仍有大益。」，而且為什麼是大益，底下真鑑大師有接著說：重起照察。起照。便同此中加明於覺。
讚！就是這樣！
鄭來也 那是交光真鑑楞嚴正脈疏出來的字句吧???
鄭來也 猜的啦???
法界遊子 所以會說「豈止不誤。仍有大益。」這種話的人，應該不是「問」者，而是真鑑大師的「答」。
但，不確定就是，遊子也是用猜的。^^
鄭來也 永家大師說 倘顧還成能所就ok覺明
法界遊子 ●所明之覺。而能所俱非真矣。佛祖一揆。若合符節。希頓入者。宜究心焉。
◎「所明之覺。而能所俱非真矣」，其實這已經就是「妄」了，不是等到「加明」之後才「妄」的。
◎這樣才能如實証入什麼是「無明實性即佛性」。
◎否則，一般人都一直想要把「無明」去之而後快，這樣就無法了解「無明」是怎樣的「無無明」了。
◎要把「無明」去之而後快的人，就會用「加明」的方式來解說「經文」，然後，他們會一直想要把那個「加」去掉。因為他們以為這個「加明」就是「妄」的罪魁禍首。
◎說真的，遊子真的很能理解「曰。今言加明於覺。意何淺近。」的苦心啦！但，這樣不只無法直搗本懷，而且還頭上安頭……的必須繞了一個很大的圈子。
◎而讓人更傷腦筋的是：這種修行進路，在其過程中還會一直和「法界論」起衝突……。哈，沒辦法，因為…（略）
◎簡單的說，若有人一直想把這個「明」（妄）去掉，那這個人就永遠也無法覺了。除非他懂得把這個「知見」當成是進路……。
◎而，這正是富樓那對佛陀所回話的：若此不明 名為覺者，則無所明。
◎讚！
法界遊子 ●用重起照察。起照。便同此中加明於覺。
◎「便同此中加明於覺」，如是！如是！
◎說到遊子的心窩裡面去了，讚！
法界遊子 ●但了法空心淨一念不生。遙契如來涅槃妙心。自具照體。不用重起。照察起照。便同此中加明於覺。
◎這是另一個版本的文字。
◎「不用重起。照察起照。便同此中加明於覺。」
◎來也兄的轉貼文有落字，還好遊子有能力依義不依語。
◎又，來也兄的轉貼，實在不應該把最後的「不 辨 得妄本已竟。」的字句也轉貼進來……
◎這種不夠嚴謹且粗心大意（拉了大便就走人的對論方式），說真的讓遊子不敢對你說太多，因為……（略）
◎至少，看你貼文的人，真的很難像遊子這樣的善解人意……。
◎來也兄，要加油囉！
鄭來也
法界遊子 ●「用重起照察。起照。便同此中加明於覺。」，「不用重起。照察起照。便同此中加明於覺。」
◎能真懂法義的人，於此「用」與「不用」之處，皆能看到同義而無礙！
鄭來也 讚!讚!讚!真知著見!天人師表!
法界遊子 有找到另一個版本，「豈止不誤，仍有大益。」真的是真鑑大師說的。^^
http://www.oocities.org/suramgama/10A-B.htm
《正脈疏》云：“無明親依真心本覺，獨居九相（三細六粗）之先，別名獨頭生相，根本不覺，曰痴、曰迷，及無住本，皆目此也。有二功能：......查看更多
鄭來也 法界遊子 這篇文章會讓人打結的地方就是在這一段話：
《《《 是的，富樓那，就是以「皆如來藏」為基礎來問問題的，所以「世間一切根塵陰處界等，皆如來藏」，就已經說明了「世間」本來就是「如來藏」了，「世間一切」本來就存在了，「世間」並不是由「無明心識」所『生』出來的，而是因為本來就是「如來藏」，但卻因為「心識的能所妄見」才顯現出心識的「妄見相」（遍計所執相）來。亦以「妄能妄所」顯現故，於是以「妄見」見其「所」（即：國土之相），才更有了心物相應的「相待成搖，故有風輪『執持』世界」，乃至「金輪『保持』國土………。然後，世界…因此而得以『相續』。》》》
但是，這一段話如果會打結的話，那就表示這個人根本就看不懂富樓那所問的話！也看不懂什麼叫「諸有為相」！
鄭來也 哈哈哈!我絕對沒問題!因為我主張心物相應七大如來藏
鄭來也 法界遊子 錯解「諸有為相」的人，就會把經文中的「起為世界」解釋為：世界就是這樣被創造出來了。
也就是說，他們會認為，「世界」就是因為這樣才被「生」出來的。
然後，就更理所當然的認為：有了被生出來的世界，然後才有接下來的世界「相續」。
但是，這種人就是不知道，當這個「世界相」（妄識執見相）被他的心識生出來之前，這個「世界」其實早就已經存在！
鄭來也 法界遊子 簡單的說，就是「世界」本來就已經存在，然後「心識」才有辦法因「能所」的關係而「妄」生出「諸有為相」。
也因為，富樓那才會說：一切根塵陰處界，皆如來藏……
鄭來也 鄭來也 他們的重點是世界會緣起緣滅??怎叫存在，無常啊??應該是這個問題??
鄭來也 這個遊子沒說明原理，就會被初機根機不夠的人士誤會，以為跟佛唱反調，無常怎說常，這個是他們認為邪的所在，當然我沒問題，因為藏傳寧瑪派最後原理也是如此
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