從「五蘊皆空」的實相來看，其實能空的就空掉（緣滅）了，不能空的就必然會回歸「本來」。（註：從這裡，我們概略可以看到「空」和「本來」的關係，因此，之後有關「空」的更深法義，一定不能錯過「空→本來」的這個語義轉折。）
所以，從「色蘊」「識蘊」的「色」和「識」…皆回歸本來的「如來藏物」和「如來藏心」之外，我們實在也可以從這個「實相」來確定…因「識色相緣」而有的「受蘊、想蘊、行蘊」…它們又是怎樣「不相緣」的回歸本位之後…又是怎麼的「空」了……。
這樣就可以全然的洞見「五蘊皆空」的真實義，而不會只看到「空」而已。
也就是說，除了能看到「五蘊皆空」之外，還能看到「識」和「色」都回歸到了本來面目。職是之故，我們將更能深入的看到…集蘊的那個「因緣」是怎麼「空」的，屬於「識」和「色」的『作用』，是怎樣的又回到了「識」和「色」的那個「能起」之「性」上。
所以，「五蘊皆空」…豈是全然的「空了了」…才是「皆空」？因而這個「皆空」的語義，我們實在要有更高妙的理解力來洞見才好。
是的，如果我們的邏輯能力好一點的話，如果我們有「頓悟」的根性的話，那麼我們真的就可以在這個「空（不相緣）」的當下…很清楚的看見「本來的那個有（能使彼此相緣的那個有）」，然後，以「心物本有而心物相應」故，能了知，「色不異空 空不異色」、「受不異空 空不異受」、「想不異空 空不異想」、「行不異空 空不異行」、「識不異空 空不異識」「色即是空 空即是色」、「受即是空 空即是受」、「想即是空 空即是想」、「行即是空 空即是行」、「識即是空 空即是識」…的意思是什麼！（註：如果上面是在說「色蘊即是空 空即是色蘊 受蘊.想蘊.行蘊.識蘊 亦復如是」，那麼，我們就要用「識色本有而識色相緣」的理路來解讀。）
不可否認的，「不異」、「即是」的這個內容，」真的很難懂就是，難怪一定要用「悟」來形容才可以了………。
也就是說，我們一定要有辦法…『悟』了「色不異空 空不異色 受想行識 亦復如是」「色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是」的「色空無礙 空色無礙 受想行識 亦復如是」…那才能算是真正懂得「五蘊皆空」的「空義」吧？
所以，「五蘊皆空」到底述說了什麼「一層又一層的甚深義理」，那真的就得看各人的慧根來「悟」了……
說白一點就是：就是要懂得…「色蘊即是空 空即是色蘊」「受蘊即是空 空即是受蘊」「想蘊即是空 空即是想蘊」「行蘊即是空 空即是行蘊」「識蘊即是空 空即是識蘊」這裡面的「空有同義」…才算是真正懂了「五蘊皆空」。
是的，「五蘊皆空」就在那「五蘊」（有）的當下！而這時候的「証量」，已經不是「空」了之後，才說「五蘊皆空」的那個層次了！
只是，在這個「有的當下」，是有很多反對「有」的「空見」者…所難以理解和接受的。
因為「空見」的人，很喜歡「一味」的說空。而「一切皆空」的結果，難免還是以「空」來揣度真理，……這樣就很容易莫名其妙的…一味的否定「有」… 於是就落入了「自圓其說」的「空而不空」的吊詭哲思裡面去了。
所以說，這種「空見者」他還必須要有另一個反激盪…才有辦法懂得什麼是真正的…「空義」！
簡單的說…「空義」從來就沒有離開過「有」！（註：而這個「有」又是怎樣的「有」？這個問題其實又回到了「因緣和合」和「緣起緣滅」的法義上了。所以整個語義之「圓」若能繞得起來，那麼這個人就可以「空有無礙」了。）
「空」若無法肯定「有」的真實義…「有」若沒有經過「空」的實証，這樣又怎麼能洞見「空有不二」的法界真相呢？
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