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蘇永欣 阿彌陀佛
法雲 謝謝，菩薩真發心！元宵節快樂！
法界遊子 ●佛經是 佛陀在不同時空，不同對象根器不同，時節因緣不同開演，解經不可以單憑一句兩句，而且解文字義，必須有能力穿透文字背後的意涵，那必須有相當程度的證量，不然也要依於善知識教導，否則就很容易死於句下！
◎然也！然也！非常認同法雲所說，讚！
◎所以我們是不是該有更多層次的角度來看「佛陀在不同時空，不同對象根器不同，時節因緣不同開演」的如來藏？
◎也就是說，「如來藏」一詞，在經論中，應該有很多地方都有談到才是，而其語意並不是只有單指「自心如來藏」而已。遊子這樣說，不知對否？
◎如果是「不對」的話，那麼法雲的立題就是錯誤的。但如果是「對」的話，那麼我們是不是可以用另一種涵義來解讀「七大皆如來藏」的這個「如來藏」的語義？
◎遊子的意思是說：其它經藏的如來藏語義並不一定就是指「自心如來藏」，但為什麼「七大皆如來藏」的語意就非得用「自心如來藏」的角度來加以解讀呢？然後硬套進「自心如來藏」的邏輯裡面去？
◎這樣會不會扭曲了「七大皆如來藏」的本義，而變成了被「自心如來藏」的「唯一見解」所綁住…進而死在這「自心如來藏」的句下？
◎然後，亦以「自心如來藏」故，這樣真的就能解讀得了經藏裡面所有各種不同層次的語義？你們真的都用「相當程度的證量」看透了「各種不同角度」的語意？而不是唯我獨是？
◎其實只要能了解「如來藏」的各種語義，那麼必然能直接了解「七大皆如來藏」這麼淺顯而明白的法義，根本不必再用什麼密意或「相當程度的證量」來扭曲之，然後還說別人死在句下。
◎其實，只要懂得遊子上面所說，那應該也更能知道：原來「如來藏阿梨耶識」其實就是在說「不生不滅的阿梨耶識」……
◎但是死在句下的人，就會把「阿梨耶識」和「如來藏」強混為同一個意思，於是就在「阿梨那識就是如來藏」的法義中，不知不覺的陷入了很狹隘的思惟邏輯裡面去。然後就錯以為「經論中所講的如來藏」就是在講「阿梨耶識」。這樣……
◎這樣……，很自然的，就會把經論上所有的「如來藏」義通通解讀為「自心如來藏」。
◎這樣……，法雲，妳知道後果有多嚴重嗎？（略）

法界遊子 ●既然閣下承認<萬法為如來藏所生>，卻 執著<萬有是自己本來存在>，不是如來藏所生，無有是處！
◎「萬法為如來藏所生」，這句話沒問題。
◎就算這句話改為「萬法為自心如來藏」所生，遊子亦沒問題。
◎但就在這個地方，如果我們沒有能力洞見這裡面…那差之毫釐 失之千里的關鍵點的話……
◎很有可能因此就錯認為「萬有就是自心如來藏」所生的，那這樣問題就會很大了。
◎因為從這個角度來看，必然會扭曲《楞嚴經》「七大皆如來藏 本不生滅」的語義，然後強解為「七大」就是由「自心如來藏」所生。於是………
◎「物界」本來就是由「本無生滅的四大」…因緣和合而來，但不幸的是，卻在「唯自心如來藏」的解讀下，竟變成了「萬有」都是被「自心如來藏」所生出來的……
◎這樣的「心能生萬有」，不知有沒有扭曲經文的本義？
◎以扭曲故，一切思想的進路，必然會以此最根本的核心思想來解讀所有的經論，那麼……
◎那麼，不知這樣的事態，其後果嚴重否？

法界遊子 至少，妳們的「唯我獨是」的看法，已經和不同於妳們「如來藏」看法的佛教界，起了很大的衝突。而且還沾沾自喜。
是的，這種死在句下的解讀，妳們把一切「不同於妳們的看法」都當成了敵人，然後很努力的去破邪顯正！
但是，妳們真的是用「相當程度的證量」看到了自己的真正問題所在了嗎？
真是，天啊！所以遊子現在的心情也和法雲一樣，「再無它語」。