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「法界論」其實就是「法界心物本有論」，預計今年出書，唯出版之前，先祈望各界賢達不吝指教，以彌補遊子疏漏之淺見，凡有隻字片語，皆感念於心，謝謝唷！^^
《法界論》
法界也者，一切法之界也，其界無始無終，無量無邊，究之無極，窮之不可盡。一切眾生皆在此界中法來法去，不曾須臾離，唯日用不覺，習以為常，混沌不知其法味。就如遊子一般，浪跡於法界卻不知身於何處，但隨業識遷流，輪迴生死，不知所終。唯生死無盡故，如是法界中之遊子，無不傾全身之家當，於茫茫法界中，力尋浮木，以為橫渡彼岸之舟航。………查看更多
彭永成 讚讚讚 [ 妙法如識心 ]
讚讚讚 [ 相應了知 覺歸本處 ]
法界遊子 以「本覺」故，覺歸本處，能相應了知。讚！
法界遊子 「法異論」，其要點處，只有四句：
「心就是心，物就是物，心物相應，是名法界。」
然後，一切法界之論，從此展開。
法界遊子 法界論，論法界。既論心，也論物。蓋心物乃法界之兩大主角也。無心即無法，無物亦無法，心物相應而法成。心不是物，物亦不是心，心物平等，各領風騷，皆性真圓融，周遍一切處。於虛空處，心物相應，遞相為種，演繹一切現象之法。
註：「心物相應就是法」是一種概說。說詳細一點就是：心物相應而成境，心境相應而成事，心事相應而成理，心理相應而成法，心法相應而成萬法。於是，法法相應而成法界。
李純中 法界遊子的確非凡，立論精深嚴謹。
唯不免文言夾白 。
一般留言無妨，正式之 論不宜。
體相用，或性相用，漢傳祖師用體相用，梵文比較接近性相用。
故性即是體，體性可合言，不必再拆開來論。
心是心，物是物，此則有物見矣！
楞嚴經：
五陰六入十二處十八界七大，皆本如來藏妙真如性。
法界唯有一體性，唯是一真如，一如來藏，一毘盧性海，唯是一如無二如。
大般若經：
一切法與一切智智，無二無別。
依量子力學，以物質論，你=我=他=牠=它，以科學尚能證明宇宙一體。
~未完
法界遊子 先謝謝純中兄的賜教，遊子將視為字字珠璣。
遊子雖然沒有能力完全懂得經論和祖師大德們的真實義，但也一定會完全呈心所見而盡己所能的來回饋純中兄之美意。真的是太感恩了……^^
鄭來也 遊子加性就是法界論不得不論的原因啊
法界遊子 不是只有加「性」而已啦！而是用「體→性→用→相」的角度來論法界實相，這種理路…略有不同於漢傳祖師「體相用」的體係，所以……。^^
張又林 藏傳有些記載，內觀自心月輪盈虧，再看天空月輪和內心一模一樣。也就是心的投射，就像幻燈片投射原理。經云：心外實無一切相。但由於內心的投射，眾生以為心外境相真實，進而執著。自心本性透過無明緣生投射一切相，並不是自心本性在外境造出諸相，眾生自心緣生，又自見自著，所以一切不離自心本性的妄想妄見。也就是心不離相，相不離心。這是凡夫妄見妄境，並非虛空法界有這些境。就像幻覺人的虛空法界不離自心妄想，但幻覺人妄想的虛空界，並不是真的虛空界，眾生因無明投射的虛空世界是狹隘的，並不是清凈無際的真實法身世界，佛法身遍入每個眾生妄想世界，並非現在眾生界就是全然遍滿的真實法界，這在藏傳有這樣的開示。眾生界即法界身，指的是佛法身遍入眾生無明妄境。所以佛陀說，在祂所見，法界實際上無一切相，又說法界依舊清凈，光明，無礙，無際。
法界遊子 謝謝又林兄賜教，你講得非常清楚，感恩。
●自心本性透過無明緣生投射一切相，並不是自心本性在外境造出諸相……
◎「並不是自心本性在外境造出諸相」，又林兄這句話，遊子可以理解為…「自心本性」無法製造「外境」（物。山河大地）。所以沒問題。
◎但是「自心本性透過無明緣生投射一切相」這一句話，遊子就有點傷腦筋了。
◎又林兄的意思應該是說：「一切外境」就是由「自心本性」透過「無明」所緣生出來的「相」。是吧？
◎果是如此的話，那這句話裡的語意應該有兩種：
1、一切心裡面所感覺到的外境」就是由「自心本性」透過「無明」所緣生出來的一種「心相」。
2、「一切外境」就是由「自心本性」透過「無明」所緣生出來的一種「幻相」。
不知又林兄所指的是哪一種？
黃利德 真空實性
由萬物眾生皆有個體的空性（靈性）入於凡塵，即是往更高層次的法性眾生（仙佛恩師）來學習提昇成就自己，……查看更多
黃利德 真中空假
人與人互相交流的過程，即是由「客體與主體」觀念互相碰撞，觀念中必是以自己為主體，他人為客體因緣，......查看更多
法界遊子 文好長，遊子得花一些時間來看，謝謝利德兄！^^
李純中 凡夫未實證物我一體，初地菩薩證真如，實相，乃知物我之體性同一法性。
《圓覺經》：
眾生國土，同一法性。
《佛說大方廣善巧方便經》：
諸佛如來，同一法性。
《八十華嚴》卷30：
了一切法，同一實相。
初地證真如，證平等性智下品，八地證平等性智中品，證此智自在，證法性自解脫，皆已徹見與宇宙同體，物我一體，即是見大家都是同一真如。
楞嚴經說同一如來藏(真悟者所悟，如假悟如蕭平實則不然)。
量子力學說都是量子，整個宇宙是自己。
華嚴初祖杜順《漩澓頌》：
情與無情共一體
處處皆同真法界
物質世界雖有其緣起因緣，但其體性同樣是與我同一真如，法性，同一毘盧性海，沒有差別 。
凡夫有識境四相，即是我人眾生壽者，聖者智境四相是證悟了覺，以涅槃為我所證，是為我相，尚有能覺之智(業識，即業智，本識)未了，是為壽者相。
若識清淨，則所見亦淨，八地相分清淨，乃徹見一切處皆是淨土，九地見分清淨，知見比八地更淨，天眼更淨，所見更遠，得四無礙辯。
佛陀八識皆淨，證平等性智上品，證平等性自解脫，觀一切對境皆平等。等覺菩薩尚無此證德。
故知同一大地，物質，凡夫所見與初地菩薩所見大不同，八地所見又不同七地，佛陀所見與等覺菩薩亦有所不同。
故依經證，教證，心與物同一體性，心物並非無涉。
唯有一毘盧性海，一薩婆若海。
法界遊子 謝謝純中兄賜教，原則上你的貼文遊子都能理解。沒問題。
但有關「心」「物」是怎樣的「一體」，遊子則比較有遊子個人式的看法，因而等一下會挑幾處純中兄文中的重點，來稍微演繹一下。^^
法界遊子 ●體相用，或性相用，漢傳祖師用體相用，梵文比較接近性相用。故性即是體，體性可合言，不必再拆開來論。
◎有其體必有其性，有性必有其體。所以「體」「性」當然可以合起來說。
◎只是，有關「性」這個字，在中文的語意上，是有很含糊的空間，因而很容易讓人在「性質」、「特性」、「性體」…之間模稜兩可，以致於錯失了很多關鍵性的語意，甚至會錯解了「性」的「本質」是什麼意思。
◎因而，「法界論」就把「體」「性」分開來解說，我想這樣應該會更清楚一些才是。然後我們才更機會了解「性空」的真正語義是什麼。要不然，真的有太多人錯解「性空」了……。至於哪一種人會錯解「性空」，論了便知……。
◎另外有關於「體相用」，遊子則用「體→性→用→相」的順序來演繹的，至於為什麼，先略過，以後再說。
◎註：遊子並不是說祖師大德的「體相用」不對，而是說如果能了解「體性用相」的理論之後，再來看「體相用」，應該可能會更清楚的知道「體相用」到底在說什麼。以有其體必有其性，有其性必能起其用，有了作用之後就會形成其相，然後…我們將可以更容易的看到很多經論的隱晦之義…（略）
法界遊子 ●心是心，物是物，此則有物見矣！
◎若說「物是物，則有物見」，那麼我們也可以說「心是心，也是一種心見」。
◎若「心是心」可以成立，那麼「物是物」為什麼不能成立？
◎遊子的意思是說，若「心」本來就存在而我們都可以因修行而不會有「心見」，那麼「物」如果也是本來就存在，那麼我們又何必為了「物」而有「物見」呢？
◎其實此「物見」就是一種「心見」，因而這裡面就產生了兩個問題：
1、「物」本來就是存在的，只是因某種原因，竟讓我們一直有了「物見」（即心見）的看法。
2、「物」本來就是不存在的，只因為「心」有了「心見」之後，「物」才被我們錯認為是存在的。
但是「物」真的是「不存在」的嗎？
如果「物」本來就是存在的，那麼……我們應該如何才不會有「心見」呢？
◎以種種原因故，遊子不得不先把演繹「金剛般若的空」暫且放一邊，然後提出「物本有」的看法來，這樣大家才有機會重新來面對「物」的真相，並藉著真相來看到當我們「錯解物的本來面目」時的那個「心見」到底是什麼。
法界遊子 ●依量子力學，以物質論，你=我=他=牠=它，以科學尚能證明宇宙一體。
◎從「法界論」「心就是心，物就是物」的角度來看，更能清楚知道量子力學「宇宙一體」的「物質論」。
◎這個「我」其實就是指我們的「色身」，以色身本來就是「物質」故，因而，以生生滅滅，質量互換故，以皆「四大」故，以你泥中有我、我泥中有你故，以你儂我儂故，物質本來就是「一體」！
◎但此「一體」還是屬於「物」的範疇，若要與「心」一體，則還需懂得更進一步的法義才可以。
李純中 物之原素，即是五大，地水火風空，本如來藏妙真如性。
其原素是本有，非從緣生，是無相，真空妙有。
但要化為相，必從緣起。
DNA是本有，相從緣生。
緣起言因，緣生言果。
物物有其相，不是否定其相，而是要見其體性，見其實相。
不見實相，但見物物之別相，名為物見。
非是否定物之客觀存在的事實 。
法界遊子 ●但見物物之別相，名為物見。
◎然也。既然純中兄不否定「物之客觀存在的事實 」，那我們的交集就又更大了些，謝謝！
◎所以能見「物物之別相」，只要我們能洞見這些「別相」，我們就能洞見「物」之實相了，遊子這樣說應該沒錯吧？
◎還是說，要破除這些別相之後…才是實相？
李純中 若見實相，何妨物之差別相。
法界遊子 然也！然也！讚！這樣要繼續談更往後的「法界共一體」，那我們就又有了更進一步的交集了，感恩！
李純中 有六相，總相，別相，同相，異相，成相，壞相。
圓融不礙行布，行布不礙圓融，所謂六相圓融。
法界遊子 希望一切圓融。
然後也希望大家能留一點點空間來包容「法界論」，如是祈盼，感恩！^^
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