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上接：太極……

傅錦隆 了然先知的智慧，敘述真理確不易，然語詞之應用，其表達之機，其會意或體悟就有不同，故這是關鍵必然；先談「無明實性就是佛性」云：若談佛性，一切的一切有形無形，包含知或不知，能見或不能見，均有佛性，何以說？因佛性徧滿虛空故；次談「無明」：能與不能起善惡分別，應是佛性之功能作用，而無明是在於對真理或其為何有如此故，其來龍去脈無法有所知，且理解難圓滿釋義者，就稱為是無明；再談「無始無明」，是用於任何事或物為何如此，其來龍去脈均不解，不知其如何開始，也就是無解也！其無關是太極或無極；續談為何「無極就是焦牙敗種」呢？無極是在敘述法界之所以然，其廣大無邊際之形容，而焦牙敗種是應用於難調教之敘述啊！再續談「無極還不是究竟處」云：無極之名詞是理學家之詞語，其在敘述法界之原頭，或其範圍，或其來龍去脈緣由，均是無法說或難表示到極也，其與有無究竟無關啊！再談「無極從法界跳出來」云：怎會如是義？理學家所云之無極，就是佛家所云之法界才對呢！至於外道之敘述，可酌參但不可依其為根據哦！而仙佛下凡之事，仙是指長壽悠遊自在者，應是指諸天界之有情眾也！然其尚是六道輪迴眾生故，致能下凡界啊！而佛並不是眾生義，而覺悟之悉達多之被稱為佛，是尊稱也！佛是梵語，其義是覺哦！且修成佛果者，其已涅槃了，也就是其心已息滅了，若能再下凡界，就是再受輪迴，其無資格被稱為佛，真佛是不會再輪迴的；至於無極與太極，均在敘述法界之由來，並非在敘述空之義；而太極是無明妄識之緣起，當然是幻也！能起一切作用的本性，怎會無意義呢？學佛不是依此假在修真嗎？其次「法界大圓」就是無極，無極就是實相，就是真空，就是法界或稱宇宙亦可，這些均是依「有」之立場，在敘述的；而若真談實相，那是無語可說哦！至才說「法爾如是」義；次談無明本自俱足義，然也！就是了知無明故，才設法突破無明而證實相，致達究竟也！互參！與先知對話這些內容，私自獲益良多，建議：供有緣者酌參一周後將全刪，妥否！

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法界遊子 錦隆兄，我們的對論可以說已經到了「根本歧異」的地方了，而這些歧異的看法，事實上是可以各自歡喜的，因而我們也可以依個人的体會繼續走個人的路，不相妨礙。

也因為再來就是各說各話故，因而遊子只重點式回覆，然後再等他日的因緣囉，感恩賜教！

●一切的一切有形無形，包含知或不知，能見或不能見，均有佛性，何以說？因佛性徧滿虛空故；

◎對遊子而言，這種看法是很有問題的，因為這種看法將無法看清有情生和無情生（心物）的真相，同時也將混淆「佛性」與「無明」的法義。

◎既然說「一切都有佛性」，那麼這種看法也將會與錦隆兄之前所認為的「被妄識所生出來的物」產生矛盾。也就是說：被妄識生出來的物（無明）…到底是有佛性 還是沒有佛性 還是就是無明？還是「物」本身就是一種妄識所以不是佛性？然後「物」要不要像「無明妄識」一樣的被「真心正覺」所破除？

◎但是這樣怎麼能了解什麼是「無明實性即佛性」的義理呢？也難怪「無始無明」的「無始」會變成「無解」，因為處處矛盾。

◎所以，我們必須要先釐清「有情眾生才有佛性」才能開悟成佛的這種「佛性」到底是怎樣的一種「有情心識」，而無情生則只有「法性」根本沒有「可以成佛的佛性」可言……。

唯，最後的大覺者…因為以其佛性之「真心正覺」能「能所無間」而遍一切處故，才能成就「一切」皆是「如來法身」。

也唯有此時，我們才可以用「如來法身」的角度來迴觀一切「心物」（有情與無情），然後我們才能了知道什麼是「佛性遍一切處」的語義。

職是之故，可知：若我們不能完全知曉「如來法身的成就過程」，而竟直說「無情」也有「佛性」……，那麼這種「含糊語義」將無可避免的會產生很多很多的問題出來……。

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●無明是在於對真理或其為何有如此故，其來龍去脈無法有所知，且理解難圓滿釋義者，就稱為是無明；再談「無始無明」，是用於任何事或物為何如此，其來龍去脈均不解，不知其如何開始，也就是無解也！

◎以「無明實性即佛性」故，那麼我們可以說：「能起一切作用」的「心性」就是「佛性」，唯…對「一切作用」只知其然 而不知其所以然，這就是「無明」了；反之，以「知其然 又知其所以然」的這種智慧，那…這就是「無無明」了。

因而「無明」對遊子而言，既不是妄識 也不是無解 也不是「有一個開始」才開始無明的……，而是：「無明」本來就是佛性的一種法爾如是……

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●其次「法界大圓」就是無極，無極就是實相，就是真空，就是法界或稱宇宙亦可，

◎「法界大圓」並不是「無極」，而是…在「太極」本身的當下…就已經完全統合了「無極」（真如界）和「現象」（現象界）……，因而才說…輪涅不二、真假一元……

◎但這樣的思路，要有辦法從「遊子的角度」來看才有辦法看得懂吧？所以不勉強囉！

唯，以每一個人都有自己的進路故，因而遊子也只能用理解的角度來祝福錦隆兄！

◎另外還有其它的……，因為大致上差不多都已經有說過了，所就不再贅言了……，真的謝謝錦隆兄賜教唷！感恩！

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●建議：供有緣者酌參一周後將全刪，妥否！

◎我想這是無所謂的，但遊子也必須坦誠告知…凡與遊子對話的所有內容，遊子都會另外記錄在自己的部落格裡……。還望錦隆兄知悉並見諒！

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遊子註：只能說…因為錦隆兄沒有遊子的思路，因而就無法了解遊子所說的內容囉！
兩個人要對話溝通…真的不是那麼容易。因為每個人的思路慣性 都有自己所專屬的個人之圓……因而會在自己的知見中打轉，而當對話已經開始進入打轉的時候…若還要繼續對話的話，其實那已經無意義了。註：錦隆兄在談「太極」和「無極」的時候，其語意也常因「心物相混」而跳來跳去的無法直入本懷……

以前有很多人和遊子對論，他們常會用他們自己的思路來套在遊子的語意上，但由於……沒;辦法用遊子的角度來思考問題故，於是他的整個理解邏輯就立刻打結了，而當邏輯打結的結果…就會有「頭暈」而看不下去的現象… 或思路混亂的變成抓不到遊子的語意重點 而變成不知所云‧‧‧‧……
其實，遊子真的很能理解他們的思路與感受，以「法界大圓」故，以能知不同角度的看法故，然後就能全然了知他們的盲點到底在哪裡！
註：盲點…其實就是一個人必須要克服的一個「進路」，這個「進路」是很偉大的，只是一個人若沒辦法克服或用更「清明」的角度來看自己的盲點，那麼他就無法跨過這個轉折點（盲點）……而進入更高層次的智慧。

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◎另外還有其它的……，因為大致上差不多都已經有說過了，所就不再贅言了……，真的謝謝錦隆兄賜教唷！感恩！

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傅錦隆 再奉悉！不是爭執，是為理解也！所謂「佛性」：各人之理解雖有不同，依個人之體悟是指覺性，但覺性就是在敘述不是覺之性，說是分別之義可也；簡言之：就是法界中本所俱有的成分〈萬物之原始成分〉，所以有萬法俱備之說，也就是萬有種性俱備，依現代之術語，就是基因也！這含萬有功能與作用，或說有與無情眾生哦！講白：能緣起的就是佛性也！因祂萬有俱備，致受萬有之因與緣，受錯綜複雜交互輾轉，而有萬物萬事之一切，目前科學界正再找其物質，致才說：有形無形、、、諸言；有禪師曰：狗屎有無佛性？其義？佛性徧滿虛空法界，大無外，小無內均有其成分，致後學始理解這段話之義也！但這與談正覺是兩碼事也！至於無明各自理解雖有不同，依佛陀其亦非每事每物均能了解的，有很多都置之不理無言以答，如先有蛋或有雞諸類，為何有顏色、形狀、聲音、大與小、、、舉談不完，只能講錯綜複雜之因與緣，或說其本俱種性，若欲再敘明，窮其追根究底均無法圓其說者，就指是無明故，如探討人之生命的由來以及生命的現象，其體悟是十二因緣也！首提第一就是說無明起；至於各名詞之敘，各人之領悟雖有異，但學佛是個人之大事，不須爭執可也！禪師曰：良馬見鞭影而馳，直趨正覺大道就是，能與先知談這些內涵確不易，非在我之上者，難與長話連篇也！祈有緣再續言，祝吉祥如意！感恩指教！

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法界遊子 遊子還在「法界大圓」的路上努力前進……。

唯，以「圓」故，我們終究還有機會緣來緣去的。

祝福錦隆兄，感恩！

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傅錦隆 讚！「知其然，而不知其所以然」此就是無明也！與遊子先知談上述之內涵，均屬於了解智慧之一，並非學佛之方法；在此特向有緣旁觀者說明：學佛是非常的簡單，無奇無妙之法，切勿被誤導也！均在三十七道品中之規範而已，至於行法，只須領悟或說體悟「正念」之法而已；此必須由過來人，依經驗詳解而始能開悟，至於開悟什麼？就是學佛的真諦，法界一切之所以然，及自然法則諸等；由此之領悟，再依此所得之智慧去求證，至於證悟什麼？就是證悟「實相或說正覺」，當一證悟後就依此開始涵養，或說保持、惟持當下，於靜態中學習純熟，再依此經驗轉於動態中學習；至於學習什麼？就是保持正覺或說是心，對境不起諸妄念，於內之心均能不動；也就是但用此心，直了成佛之義也！然這種行持法，是學無止境的；絕非目前社會中諸多方便法啊！那是煮沙欲成飯難也！學佛是各人的大事，應有所體悟啊！而「正念或說正覺」之真實義，有諸多說法的敘述，可求善知識釋義也！這其中有諸多細節，均必須正確，否則一失足即成千古恨了！而當有些心得後，任他人橫豎之敘，何是何非必了然於心了，提供酌參！所述是否正確，請各自取捨可也！無強求或爭執之意！

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法界遊子 錦隆兄老婆心切，謝謝唷！「三十七道品」遊子記下了，以後有空的話也會好好的看一下。感恩！^^

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