iamwhoiam999的部落格

法界遊子 佛法的一元論，可能會讓一些人迷失在混沌的一元之中………
因此會讓某些人，錯以為「物」是一種虛幻的不存在…，只是被心的翳眼所見………，他們以為這樣就是「一元論」？
更有甚者，竟讓某些人用「自心如來藏能生四大」的方式來演說「法界就是唯心」！他們以為這樣就是「一元論」？
當然，有更多的人，只在「心物相應的法」中，法來法去，唯「法」是論的…以為這就是「一元」？
鄭來也 心物相應就是法(能所染)，心物相應就是法身(無能所染)，所以上次有上拿唯摩經的法離見聞覺知就是指這個如來法身，非蕭正覺人是說的指自心如來藏的心体真如
法界遊子 然也！所以和正覺對話，真的是雞同鴨講！然後他們只會依著「如來藏心體」很坐實的說…什麼什麼…就是意識心！真是………
法界遊子 天啊！「法」真是甚深密難知！
沒有把「法界大圓」繞起來，其人所看到的「法」將只是………
哈，再說囉！
鄭來也 所以如來法身真的是非心非物非佛，而且還空有同義的心物本有啊
法界遊子 這個「心物本有」之義，只怕沒幾個人能懂，然後遊子到現在為止，就已經因這個「心」「物」和「本有」…揹上了很多罵名……
哈哈，所以遊子還在等知音！^^
鄭來也
法界遊子 其實「一元論」除了「能所雙泯」本身的意義之外，我們也可以把「本來就對立的狀態」用「一體」的方式來洞見，然後我們就可以很快的體悟到「能所雙泯」的一元……
就如來也兄昨天和SPN校長所對論的那個「不二」（不一不異）的內容一樣！
鄭來也 所以這個笑長雖是佛教學者，腦金真的很康股力，轉不過來沒辦法??
法界遊子 會控固力的人，真的和學識無關。其實只要看不懂「法界論」，其人就可以算是很控固力了……^^
水和水波，從來就是不一不異……。若一直執於「水波不是水」，那真的是自找麻煩……。
註：若能用「水波和水」的關係來看「暗和光」，甚至是「苦和樂」…，那真是妙哉！
尤其是「苦和樂」，我們一定要用「水波和水」的這種「一體」來洞見才可以，然後我們才有辦法「苦就是樂」的離苦得樂，否則再怎樣的「追樂」終究只是磨磚成鏡……。
鄭來也 所以這麼又有不二又有心物的水與非心物的波水，這樣的不二又不是正覺的自心如來藏生物質萬有理?那笑長完全無法理解這種問題啊??
法界遊子 了解了「苦就是樂」原來就是怎樣的「一體」之後，我們才有能力更進一步的知道「暗和光」是怎樣的「一體」，然後了知：「無明」果然就是「無無明」！
因此，我們可以說，在還沒有洞見「無明就是無無明」之前，「無明」鐵定就是「無無明」的老師！若沒有這個「老師」的引路，將沒有人有辦法洞見「無無明」！
法界遊子 妙哉！
法界遊子 剛剛在另帖，正好看到這一貼文，其中或有略同之義，所以轉貼過來。
维摩诘所说经 卷中 大正 14 549b4-27

[0549b04] 答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！

又如殖種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
鄭來也 這不是校長在罵唯摩欺護阿含小乘道的發文??
法界遊子 是啊！所以《维摩诘所说经》沒有錯，但校長不是遊子就是了。^^
鄭來也 看見唯摩結那幾句毛骨鬆然!
法界遊子 哈，真的有按摩到G點！
所以，法界大圓，絕不是在圓假的，能看懂每一部經的精妙之處！
鄭來也
法界遊子 只是，維摩詰居士說的是深妙的佛法，而遊子說的卻是會讓高人們笑死的普羅大眾法……
鄭來也 不一不異啊!怎會還二啊!唯摩結說的就是這種笑死人的道理，你看校笑不是笑的異想天開嗎?
鄭來也 Sing Pong NG  6 小時 · 
没有对立的统合论是吠陀、大乘的共法。
不一不异如何解？梵文的原意是“非一非异”
以自然数来比喻，自然数={1，2，3，4.....至无限大}
非一，不是一，是A = {2，3，4，5，....至无限大}
不异，没有分别，自然数归一，B = {1，1，1，1，...}。
不一亦不异是 A 与 B “交集”，变成空集合。
意思，不一亦不异是逻辑谬论，“山在虚无缥缈间”的绝境。
大乘最终说他方净土为解脱，是虚无的乌托邦。
法界遊子 今天Eric Kao對「法界論」的評語，也讓遊子「如逢知音」！^^
鄭來也 物能生心嗎??
法界遊子 錯解「如來藏」的人就有可能會錯解「物能生心」。
當然，很明確知道「物不能生心」的人，也會因為別人說「物是如來藏」而以為「物是自心如來藏」，然後指責人家說：「物」怎麼會有「有情之心」！
真是一塌糊塗！看不到自己錯解了「如來藏」義，還指責別人認為「物」怎麼會有「如來藏心」？
但，以錯解「如來藏」故，這一派人，就會藉著「經論的如來藏」來偷渡他們的「自心如來藏」，並把「自心如來藏」演說得包山包海，還信誓旦旦的說…能生出法界一切「萬有」………。
簡單的說：就是「心能生物」。
然後，完全落入了「梵生外道」之中，還渾然不知！
法界遊子 以錯解「如來藏」故，當他們在解《楞嚴經》的「四大皆如來藏」時，就很自然的有了這樣的妄識揣度：
◎四大皆如來藏→四大皆自心如來藏。
當然，這樣的揣度是不成立的，於是，就會腦筋急轉變的改變成：
◎四大，是如來藏，妙真如性。
這句話，若和如實而明確的經文來比較…事實上就已經開始變得有點模糊了。因為，「四大本來就是如來藏」，怎麼會宛轉的變成了「如來藏性」？但以「體性一如」故，到這裡其實還不會有什麼大問題，而問題就出在…有一些人竟藉著這樣的語意…轉而翻成下面的「貍貓太子」！
◎四大，具有如來藏性！
四大，本來是如來藏，本不生滅，然而這句話就已經隱含了兩種語意。1、四大還是如來藏，也具有如來藏性。2、四大是因如來藏性才能生起，所以必須依如來藏才能存在。
按錯鍵了，未完，待續……
法界遊子 會錯解「如來藏」的人，必然會用第2種方式來解釋「四大」。
於是他們會再轉一次語義的說，「四大」就是附屬於「自心如來藏」，或說「四大的如來藏性」是因「自心如來藏」才得以存在。
然後，他們就可以很明目張膽的說：「四大」之所以能「不生不滅」…就是因為「自心如來藏」的關係！
我們也可以反過來倒推他們這種邏輯理論，這樣可以讓我們更清楚的知道…錯解「如來藏」義的人…他們是怎樣偷天換日的：
「四大之性是自心如來藏所具有」→→因而「四大具有自心如來藏之性」→→所以「四大具有如來藏性」→→所以「四大皆如來藏本不生滅」！然後他們還一直拿《楞嚴經》來幫他們背書說：經文就是這麼說的！
遊子不是什麼高人，但至少這種詭論，看得懂！只不知你看懂了嗎？也不知正覺們看懂了沒有？
法界遊子 從遊子的角度來看，其實就非常簡單：
既然蕭老師認為「四大之性」就是「自心如來藏所具有」或「附屬於自心如來藏」，那麼接下來的「四大」之所以能「存在」，當然就是由「自心如來藏」所生出的囉！
請問正覺同修們，遊子這樣的解說，不知有沒有誤會你們的法義？
若有誤會，那麼請有資格代表你們教團的人回答：屬於「物界」的「四大」是本來存在？還是被「自心如來藏」所生？
法界遊子 本來只是隨興之言，但寫到最後，覺得似乎得把這個話題，另立一個主題才可以……。

法界遊子 從「法界論」的角度來看，其實，若看不懂「心就是心 物就是物」的實相，那麼想要懂得什麼是「佛法的一元論」，那是很有困難的，因為……（略）
同樣的，如果我們無法確定什麼是「心物本有」，那麼想要從「空義」中…如實了解「空有同義」，可能就有如登天之難，因為………（略）
鄭來也
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