以歸零故，能無嬰兒乎？
以重新出發故，能無赤子之心乎？
其實，業識就是一個人的根性，而這個「根性」就是過去世在一切事件中所累積下來的「慣性」與「習氣」……。
因而我們可以說：我們的每一世…其實都是從自己「全然的業識」中開始！
然後，我們每一個人…就用嬰兒的「純真」性情…重新面對了過去世所累積下來的全然業識……
法界遊子 所以……
我們是要藉著業識來「般若」法爾如是的奧祕？還是透過業識來「正覺」宿命通的覺？還是就從業識中洞見業識的本質 並了解自己原來是怎樣的人？還是要從修行中突破業識的迷障 來解開隔陰之迷？還是業識本空的就只是夢幻泡影？還是可以藉著業識來展現自己的個性才華？還是業識可以讓一個人唯「我」獨尊的耍個性？還是…… 可以醉生夢死的沉浮於業識之海…然後以為天高皇帝遠……？
或者是…業識於我何有哉？唯阿彌陀佛！
讚 · 回覆 · 9 · 4月4日 10:00 · 已編輯
林宏紹 讚同
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………（略）
陳期和 那嬰兒純真是否是清淨依他?那這個真如不是會變來變去?
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 9:51
陳期和 還算無生嗎?修清淨了又變染了?還修什麼?
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 9:52
法界遊子 期和兄一點也不純真！哈哈~~~~~
讚 · 回覆 · 4月4日 10:03
陳期和 那照遊子這種看法?不是六識本淨之意??
讚 · 回覆 · 4月4日 10:10
法界遊子 期和兄，你錯解了文中「嬰兒的純真」。
一般人很容易把「能無嬰兒乎」的「純真」錯以為就是真如本性……。
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 10:25
陳期和 真如本性我沒錯解啦^^只是問你六識是不是還沒跟七識很打交道時是不是也是本淨的意思??
讚 · 回覆 · 4月4日 10:27
陳期和 以歸零故，能無嬰兒乎？以重新出發故，能無赤子之心乎？
讚 · 回覆 · 4月4日 10:29
法界遊子 嬰兒本來就是帶著「業識」來投胎的，所以這裡所謂的「純真」就是指忘了過去世的所有事件，然後不再延續過去事件的…重新做人……。這就是「純真」。
又，對於新世界，嬰兒就是從全然的「無知」（無分辨取捨）來學習，因而可以暫時不受「業識」的影響，而這個「無知」也是一種「純真」。
以「歸零」故，以「無知」故，嬰兒竟然可以有一個「全新的開始」…來面對自己的業識。而這個「全然的面對」…也是一種「純真」……
只是，通常我們都很難把握住這個「全然面對」的機會就是，於是就隨著漸漸明利的業識…依自己的習氣…開始分別取捨……。
然後這個業識的流轉……，就越來越波濤洶湧，乃至於會用「恩怨情仇」的事件…來讓「天理昭彰的因緣果報」再度現形。
所以，所謂的「能無嬰兒乎」或所謂的「赤子之心」，就是指「因無知而暫離業識」的那個「全然純真的面對」……。
讚 · 回覆 · 3 · 4月4日 10:54 · 已編輯
陳期和 因為六識會因心物相應，也會因業識的七識六七因中轉，所以六識??????如果業識變無染，六識也可本淨之意吧?不然怎叫妙觀察智??
讚 · 回覆 · 4月4日 10:58 · 已編輯
陳期和 但這個嬰孩還是有業識??所以用六識本淨不合理^^
讚 · 回覆 · 4月4日 11:00 · 已編輯
陳期和 六識只是中性，應七八識關係?但還有一個問題?上次那個講水中月說六識無罪?遊子說誰說無罪?有兩種看法?怎解?難道六識也會教七識貪嗔癡嗎?
讚 · 回覆 · 4月4日 11:03
法界遊子當「業識」還不起作用的時候，「無知」就是本淨。
當「業識本空」之後，不再被業識所染，那麼「般若」就是本淨。
所以，從「無知」的角度來看，從「般若」的角度來看，六識本淨。
另外，從「法爾如是」的角度來看，六識也是本淨。
所以「本淨」事實上不是本來是淨還不淨的問題，因為其本身就是「中性」。
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 11:09 ·
遊子註：無明實性即佛性，就是指這個「中性」的「不思善不思惡」。亦以不垢不淨故，是名「本來」。所以若有人把「根本智」、「本具的佛性」、認為就是「至高無上 無惡唯善 的般若智」，那就是一廂情願的看法了。因為真如本性從來就是「不垢不淨 不善不惡」的能起一切作用，如此而已。這和「本《淨》」是沒有關係的。但可以理解，一般人把「不垢不淨」當成是「本淨」的語義就是，因為…這是由善法所演說而來的一種理論敘述……。
再註：一般人一直想把「心的外境」空掉，然後以為這樣就可以回到心的「本淨」（一切智）……，其實這是有很大問題的！因為沒有「外境」的激盪，根本就無法從激盪中体悟到心是怎樣的不垢不淨。也唯有經過「無始劫來的激盪」才能從平常無奇的「不垢不淨」中，驚見其「本來就是如是」的不可思議。也就是說，我們必須在「現象界」用一個佛的証量（修行）才有辦法如實的看到這個「本來」……。
換句話說，如果沒有經過外境的激盪，那麼一般人所謂的那個「本淨」，其實也只是回到「嬰兒無知而唯起一切作用的那個純真」而已，而不是証了一個「正等“妙”覺」！
所以唯有因激盪而体悟到什麼是「不垢不淨」之後…才能確知（驚嘆）：原來「不垢不淨」從本以來就是「不垢不淨」（佛性從本以來就是佛性）。這根本不是「本淨」的問題，而所謂的「本淨」原來就是要在『激盪』中…「如如不動」的當下…那才需要用『本淨』（空、不執、不相應、不思善不思惡）的功夫來與之相對應………。
然後，也唯有在這個時候…自然能夠了知，原來我們要「空」的…是「會隨外境遷流而無法自主的那個心識」，而不是要「空掉外境」！
讚嘆！如此微妙法，真是不可思議！
再註：要空掉心外的一切，其實就是要回歸心的本來面目，而能夠「明白」本來面目的那個『明白』，就是屬於多劫激盪後的那個「後得智」。所以後得智可以說就是「法界大圓」的整個進路……。但是後得智若沒有「本如」根本就無法「存在」也無法「被啟發」出來……，因而，我們可以知道：有情眾生若不具有這個「本具的佛性」就根本沒有成佛的可能。同時亦可知：無情眾生，以無情識之佛性故，因而和能不能成佛這檔事，一點關係也沒有！
陳期和
法界遊子 剛剛聽完慧濬法師講的「唯識」……
他好像把第六識都跳過了？他把第六識也當做「從來都是乾淨的」所以就不講第六識？他把「意」看成和「眼、耳、鼻、舌、身」是同樣的位階了？那麼這個「意」就是指「腦部思惟」囉？
於是在講「五八果上圓 六七因中轉」的時候，也都跳過「第六識」了？但是這樣，他要怎麼解釋「六七因中轉」的那個「六」呢？
遊子不懂唯識，雖然說…真正要下功夫的是要抓第七識是沒錯，但……。這裡有必要再深入了解才好……。
5月12日 22:40 ·
法界遊子 覺得還是用「心物相應」的角度來看唯識的八識會比較清楚。
5月12日 22:49 ·
鄭來也 他的意思是說~捨去了第七識~第六識就變成妙用而不是貪嗔吃之用~
5月12日 22:58 ·
法界遊子 那…「六七因中轉」的「六」呢？既然捨掉「七」，那為什麼不必捨掉「六」呢？
5月12日 23:02 · 讚
讚 · 回覆 · 4月4日 11:11
法界遊子 ●上次那個講水中月說六識無罪?遊子說誰說無罪?
◎這個問題必須回溯到「六七因中轉 五八果地圓」的角度來看。
◎然後……
◎哦，正好看到期和兄 貼出過去的對話，那就沒事了。^^
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 11:13
法界遊子 ●他的意思是說~捨去了第七識~第六識就變成妙用而不是貪嗔吃之用~
◎期和兄的看法是對的。
◎但站在「五八果上圓 六七因中轉」的義理上，「第六識」實在是要好好講清楚才可以，慧濬法師既然引用這句話…那就不能在這個議題上把第六識跳過通通不講！
◎其實………就專講第七識也對啦！因為只要不在「第六識」的『意識』上迷糊就好！
◎註：第六識指的就是「意識」。意識是因第七識的執著才存在的，如果破了我法二執，那麼第六「意識」是不存在的，因為已經「轉」變成了「妙觀察智」的「覺」。
讚 · 回覆 · 4月4日 11:42
法界遊子 破了我法二執之後，第七識也是不存在的，因為已經「轉」變成了「平等性智」的覺。
而「妙觀察智」和「平等性智」……就是大圓鏡智…「能所無間」的覺。妙哉！
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 11:50
陳期和 三自性等於一自性!非一非異，正覺一定要說六識不是八識，六識是妄?八識才是要證的?太偏了，就沒妙義可言!
讚 · 回覆 · 4月4日 12:02
法界遊子 「三自性等於一自性」的這部份，應該是正德老師錯解了「依他起性」的語義，才有了她個人的解讀方式……
至於「六識」「八識」，其實也都是各自法門的一種理論演說。但由於遊子沒有深入的去分別了解，所以就只能眼不淨為淨囉！^^
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 13:27
陳期和 這種小事情也打架，不能堪稱法器**!!
讚 · 回覆 · 4月4日 13:28
法界遊子 哈哈哈~~~~~，然也！
但是，遊子也從打架中磨練過來的人。^^
讚 · 回覆 · 4月4日 13:30
陳期和 好吧^^盡量打，但不要先認定自己正別人邪就好^^
讚 · 回覆 · 4月4日 13:32
法界遊子 ●不要先認定自己正別人邪就好
◎這樣就打不起來了。
◎但是，就是要從「打」的當下…看到涅槃。那才是法住法位的寂靜！
◎雖然這是很不容易的一件事，就像是…在苦中而說不苦一樣……。
◎所以要在苦中說不苦，這裡面其實還有很多很多的內容……。
◎總之，法界大圓，不可思議！^^
◎又，其實遊子也是自以為是的人……，要不然遊子就沒有辦法走「自以為是主人」的路……。^^
◎宛然沒有原則，很棒！
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 13:41
法界遊子 密宗最後終究是要正式聲明放棄「雙身修法」才可以，否則「正覺講堂」就一直有他們可以壯大的著力點。
等「正覺」他們失去了「著力點」的時候，就是「法界論」法爾如是破「正覺心生萬有」的時刻…已經到來！
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 14:04 · 已編輯
陳期和
讚 · 回覆 · 4月4日 14:08
法界遊子 其實，密宗真的是有很多密意，唯法界大圓能知。
亦以「知」故，無法說太多。
總之：善醫病苦者 毒就是葯，不善養生者 葯就是毒！
讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 14:25
陳期和 讚嘆密宗有罪!邪無赦!蕭老大說!殺))))
讚 · 回覆 · 4月4日 14:27
法界遊子 在空然覺性大海之中，要故意起一漣漪來測試自己是否真的如如不動，這是很冒險的事！
因為「故意」起一念，就已經不是「空然覺性」。
假設，又如果無法通過「故意」的測試，那麼除了証明自己的「空然覺性」就是假的之外。甚至會因「故意」而更落入「追逐五欲六塵為藉口的三昧勇士」之中，並以「追逐」當做是逍遙自在的詭論……
由於這個「故意」實在是太危險了，因而，很多「安逸」於空性中的老參們…就只能一直「假裝」很「空然」的…在「自以為不動」裡面，然後自得其莊嚴凜然！
所以，密法是一種很恐怖的修行法門，而且他們從來就不是「故意」的，而是「本來」就有這樣的法門……可以修他們所謂「立身成佛」的密法……
當然，這種「功夫」不是凡夫俗子能窺其一二的。也不是遊子所能望其項背！
只是，說真的，自從有了「正覺講堂」的批駁之後，那麼…這種很恐怖的修法…就已經不適合再存在了，而且就只能用「文化」的方式…被保留下來，然後被後人緬懷，如此而已……。
沒辦法，時代的變遷就是如此，這是沒辦法的事！
讚 · 回覆 · 2 · 4月4日 16:19 · 已編輯
法界遊子 若於漣漪中尚不能自在？那…更何況是全身投入於翻江巨浪之中而不動金剛体……？
能修密法的人，大概只有密勒的巴這種等級的人…才有辦法成就吧？
相對的，也要有那種密法，才能熬出密勒日巴這種等級的尊者出來吧……？
讚嘆！
讚 · 回覆 · 2 · 4月4日 16:01
法界遊子 真正的密法就是在「有」的當下証「空」，而不是在「空空的幻影」中一直把外境空掉，然後偷偷的以為自己已經証入空性！
這種自我催眠的人，一碰到密法就露出原形了！
讚 · 回覆 · 2 · 4月4日 16:26
法界遊子 對於密法的讚嘆…還是歸於讚嘆就好！
因為以遊子個人的能力，也只能…好好走「三大阿僧祈劫」的法界大圓，如此而已………。
但，這也是值得讚嘆的事！^^
因為三大阿僧祈劫的法界大圓，雖然不能一世成佛，但也可以讓「即心即佛的金剛体」更如實的任運浮沉於翻江巨浪中……而且不動法界半分毫。^^
讚 · 回覆 · 2 · 4月4日 16:30
楊燈聰 感恩分享。。早安。。朋友。。願您。。快樂
收回讚 · 回覆 · 2 · 4月4日 9:54
Kiat Wah 凡人業識生娑婆
菩萨心淨住佛国
阿弥陀佛！祝早安吉祥！
收回讚 · 回覆 · 1 · 4月4日 10:59
Kiat Wah 初心本清淨，無染对青天
心有明鏡在，光明照大千
收回讚 · 回覆 · 2 · 4月4日 11:09
………（略）
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