雖然「五蘊皆空」了，但是所謂的「色蘊空」，其實是因為『緣滅』而把「五蘊身」的「色」回歸給「物質界」而已。
所以，「色蘊空」，就是單指「五蘊身」的消失，而不是說「物質」也跟消失成空了。
那麼…在「五蘊皆空」的情況之下，「物」既然沒有「空」，難道「受、想、行、識」就會消失嗎？它們真的都「空」了嗎？
沒有了「五蘊身」，那麼依「色身」而有的「受」「想」「行」當然會在無所依附的情況下…也消失了。
所以，從逆生死流和「行深般若」的角度來看，「受、想、行、識」諸「蘊」確實是消失了……，以沒有因緣聚集故。
但是…………
「受、想、行、識」真的就消失了嗎？
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如果我們從另一個角度來看的話……，那麼……
受，為什麼可以受？
想，為什麼可以想？
行，為什麼可以行？
識，為什麼會有識蘊？
如果我們能看懂這些問題，那麼我們就可以知道，其實「消失」並不是「消失」，而是說「緣滅」不起現行。於是有關「蘊」的現象是消失了，然後「心」和「物」則回歸了它們自己的本位。
也就是說：「識」之所以有「識蘊」，就是因為「識」本身起「無明妄識」的關係，於是才有了「識蘊」。以「識」能回歸本位故，「妄識的蘊」可以消失………
因而，我們可以知道：和「識」有關係的「受、想、行」，其實又回到了「識」（心）的本來狀態而已，它們並沒有消失。而 之所以會「受、想、行」，那是因為藉用了「色身」的方式把「識的作用」用另外一種方式呈現出來……。
遊子的意思是說…依附在「色身」上的「受、想、行」，其表面上的「相用」雖然是因「色蘊空」而消失了，但是那個『能使』「受、想、行」的「性用」並沒有消失……
也就是說：「能起一切作用」的這個「性用」並沒有消失。
因而，我們可以說這種「消失」的語意其實就是一種「轉化」。或者說「受、想、行」的那個「覺知」是又回到了「真如本性」的「根本性用」………
「性用」既然沒有消失，那麼「性用」的「本体」當然就還如如的存在！
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因而，我們可以說，因為「心物相應」，所以才有「識→行→想→受→色」諸蘊的發生。
當「色受想行識」諸蘊的「相應因緣」消失了，那麼「色受想行識」就完全回歸「心和物」的本位。於是「心物的本有」就全然如實的展現出來了。
由此可知，「心物本有」的「体」是「存在」的，如果不存在，那麼法界根本就沒有「緣起緣滅」這回事。
也因為「緣起緣滅」就是依「不生不滅」而存在，因而我們必然可以從「緣起緣滅」的…當下之處…洞見「本有」……
於是我們說「貪瞋痴」當下即「涅槃」，誠不虛言！
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此時，我們可以用「本來面目」的角度再回過頭去看一下「五蘊皆空」……
原來……五蘊皆空…是可以把「蘊」空（緣滅）了…但卻空（滅）不了「心」也空不了「物」。反而是：因為「五蘊皆空」而讓「心」「物」回到了本來狀態而…更被明見。
然後，才能再依「本有之事實」而明見「色即是空 空即是色」、「受即是空 空即是受」、「想即是空 空即是想」、「行即是空 空即是行」、「識即是空 空即是識」…………
然後，才可以繼續「行深般若波羅蜜多」得「阿耨多羅三藐三菩提」。
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註：這個「本有之体」，不是指「實物」的有，也不是指「性質」的那個「性」，有人會用「性体」或「如來藏」…來演說這個不生不滅的「本有」。
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鄭來也 沒錯~一真法界的正解~只解如來藏的人確實不懂佛的密意~比如正覺~
昨天 （2015.4.6.） 13:58 ·
陳仁德 來也很讚喔～
昨天 14:16 ·
鄭來也 這種事~天底下~大概~只有遊子講得出來~勝過正覺的離念靈知心~千萬倍~
昨天 23:02 ·
陳仁德 智深行解過，才有如此造詣吧！佩服的唷～
昨天 23:04 ·
陳仁德 比之前的如來爭戰，乾淨 o
昨天 23:06 ·
鄭來也 因為法界論是大小通吃~非常乾淨~三根普遍~利頓全收~
昨天 23:08 ·
陳仁德 我又大嘴巴了，，，
昨天 23:09 ·
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