「五蘊」是可以空，沒有錯。但我們不能因「五蘊」中含有「色蘊」，然後就「空過頭」的說一切皆空。
因為如果這樣的話，那我們就錯解了「五蘊皆空」而落入「頑空」的誤區裡面。
空過頭的人，很容易因為「空的覺受」而否定了「現象界的一切有」，甚至會否定了「真如界的本有」。
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如果用「法界論」的角度來看，「空過頭」的「夢幻泡影」就真的是「夢幻泡影」而不是『如』夢幻泡影了。
以「就是夢幻泡影」故，「頑空」的人…將活在很「不實際」而「虛無飄渺」的「幻像」之中……
而這個「幻像」，將無任何「實義」可言！
甚到到最後…連「離苦」「解脫」也都是無實義的。（註：實在很厲害，那種「解脫即非解脫」的無上甚深微妙法…竟然就這樣輕輕鬆鬆的被「無實義」給參透了？）
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他們將以為「無實義」（夢幻泡影）就是人生的真相。
然後只要用「無實義」，對治世間的任何事，就可以因「無實義」而「解脫」……。也就是說：只要你很想有意義的去做一件事…那也是無實義的事！
然後……………………就可以解脫了……，他們無法洞見真正「無實」的那個「關鍵樞紐」。（註：即法界論所說的「不二門」。）
他們把「認為有實義的事」當成了「執念」，並把「無實義的見解」當做是「逍遙、自在、無染」的解脫……。
如果你還不能解脫，那就是你把人生還看得太真實而有意義了。
簡單的說：就是你還沒懂得「無實義」的意思………，所以才不懂得放下………………
難怪有人會批評這種看法就是…離念靈知…的意識心。
當然，遊子不否認這也是一種法……，因為再怎樣這種「方便法」還是有「去執」的「作用」存在……。另外，好像還有一個很冠冕堂皇的理由，那就是：以「夢幻泡影」故…可以「催眠自己」速見「空相」而遠離……「有」的束縛。
只是…不可否認的，真的有很多「頑空的人」學了這種法之後，卻偏向消極的淡泊虛無…還誤以為是解脫……。
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除非他有辦法洞見「無實義」就是「有實義」，否則再怎麼高妙的「無實義」終究是…無意義的無實義！
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其實「夢幻泡影」的本義是針對「常見」而說的，也是針對「執念」而說的。
也就是說，之所以會「常見」就是因為「執念」的…竟把「緣起緣滅」當做是永恆來追求，於是我們的「真如本性」就一直跟著現象界的「緣起緣滅」而緣起緣滅去了。
若能去除這個「執念」那麼「緣起緣滅」就會如「夢幻泡影」的被明見。
以「明見」故，了知「執念」與「緣起緣滅」的意義。
所以「夢幻泡影」只是在幫助我們去除「執念」而已。雖然也可以是一種「心情」。但…我們絕不能「反客為主」的把「夢幻泡影」拿來當做是真理的實相 或錯以為那就是解脫的境界……。
註：對治「頑空」的最好方法就是給他生一場要死不活的大病，然後讓他深深体會「痛是最如實的覺察」、「苦是最如實的存在」，這樣就不會「夢幻泡影」了。因為「痛」、「苦」絕對不是想像中…那麼輕鬆自在的「無實」，而是展現法爾如是的一種「實」相。然後我們才會用「更明澈的智慧」來面對自己的「無明業識」，並積極剛健的走過可以「斷執」（見空性）的那個「不二門」……。
再論：還沒走過「不二門」的人，若「一切皆空」的把「業識」催眠成「夢幻泡影」，那麼那個可以「斷除業識」的「不二門」…也將會被變成夢幻泡影。最後，無門可入的結果…「實有」的「真如本性」……就不得不變成是夢幻泡影了。
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李拉拉 遊子对法的剖析真的非常細膩……令人佩服……。
昨天 22:35 ·
鄭來也 這個把妄心和一真法界分明的很清楚了~再看不懂就要打屁屁了~
昨天 22:37 ·
李拉拉 願意用心的才能慢慢看懂……。
昨天 22:39
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