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空就是無限，因而：空間、時間，就是無量光、無量壽。
在無限中，空間如果是有量有邊、時間若是有始有終的話，那將會是很奇怪而吊詭的一件事。
以無量光、無量壽故，一切在虛空中的「有」就不得不以「無量光、無量壽」的方式存在。
以物有物性故，於是「物」用「物的方式」展現了自己能夠展現出來的無量光、無量壽。
就以物質形態來說：「物」已經用「浩瀚無垠的宇宙」展現了「物質界」的不可思議！
另以「物的本有」來說，「物」也用「完全能量」的方式展現了宇宙的「本有」狀態來。
因而，道家的渾沌初始，講的其實就是這個「完全能量」（炁）（或稱之為「無」），於是有了…「無」生一、生二、生三、生萬物……的這種「道」的法則來。而這個「無」就是「物以完全能量的方式」所呈現出來的一種「真空妙有」狀態。
但不管這種「真空妙有」是如何，相對於「虛空」而言，它還是「有」，更何況是…這種「完全能量」…已經漸漸的能被現代科學所偵測和研究。
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另外還有一種比「物的真空妙有還真空妙有」的東西，那就是「心」。因而「心」的不可思議…遠超乎科學儀器所能偵測，所以我們唯有藉用「心物相應」的原理，然後再從「物的變化中」來了解「心」的可能狀態。
因而「法界論」才說，「心」一定要藉用「物」才能展現出「心」的存在，否則在「光裡面就看不到光」。同時「物」也因為「心」的「念力」（心能、意識、業力）才更有了相應性的不可思議變化。（註：「心」「物」就是「虛空」舞台上的兩大主角。至於「心」是如何和「物」相應…而有了「無明到覺」的這個過程，在「法界論」裡面將有詳細的解說，這裡略過。）
但無論「心」是怎樣的「真空妙有」，相對於虛空而言，「心」還是一種「有」的狀態。
以「有」（不空）故，我們才有辦法論述心的種種狀態，也因與物相應的關係，我們也更能進一步的用「物」來解釋心的「意識」是怎樣用執念來和「物」（外境）有了彼此的牽扯。然後………。
最後，也才有辦法用「心」的無量光 無量壽…來統合「物」的無量光 無量壽…也統合「虛空」的無量光 無量壽，然後打破「時」「空」的任何隔閡…而進入不可思議的「一真法界」之中。