鄭來也發佈至法界遊子 8月3日在Taipei附近
人命很短~
有多短~算給你聽~
一年365天，假設活100年~
才活36500天而已~一轉眼就過去了~
電光石火剎那間~
入了遊子山~
不好好的大玩現象界~
空手回家就太可惜了~
只在此山中~雲深不知處~
鄭來也 只有先自渡才能大玩現象界~若先玩現象界~就迷失了自已~如何自度和度現象界~
8月4日 5:54 ·
法界遊子 解脫之後的阿羅漢若還能「大玩現象界」而不迅速「寂滅」去，那麼他就不能叫阿羅漢了。他必定會走向「法界一体」的大圓而進入菩薩的階段。
所以菩薩必然是已經自渡的人，才有辦法在現象界任運隨緣。
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一個尚未自渡的人，若很有悲心的以利他為優先，而不先求解脫，那麼我們只能說這個人是走在「菩薩道」上，而不能稱之為「菩薩」。現代人所稱的老菩薩或什麼發心菩薩、小菩薩…，那只是鼓勵大家走向「菩薩道」的一種敬語尊稱而已。
所以這種「菩薩」的語意，我們也要了知而不能混淆，否則，誤認為菩薩就是還沒有解脫或不求解脫的人，這樣就難怪阿羅漢會起這種煩惱了：《要阿羅漢回小向大,經三大阿僧衹劫成佛,他會怕滴,萬一生在沒佛法的時代？萬一墮入三惡道？萬一...萬一....》。
哈哈，如果會起這種煩惱的阿羅漢 怎麼能說已經《蕩盡煩惱而真離苦得樂》呢？
菩薩道，為的也是解脫，只是「在現象界的無常生滅中」用了不一樣的路徑來「離苦」而已。
利他，只是現象界中必然的一種「現象」。如果我們能深入觀察的話，必然能看到這種「甚深極甚深」的因果關係來……。
因而我們為什麼要回報「眾生恩」，那就是我們都曾經受過一切眾生的恩惠啊！
故只要深觀這一層語意 就能知：一切眾生皆有能力利他。
這樣，入聖位的阿羅漢怎麼會「沒有能力」利他呢？除非他是「故意」的，但是如果是「故意」的，那又怎麼會入聖位呢？那又怎麼能在「法爾如是」之中而沒有煩惱呢？所以如此「自了漢」的位階，其實只是某個涅槃階段的暫稱而已，在「法界論」裡面，還有很長的路要走，才有辦法走完整個法界大圓哩！
阿羅漢…豈能是「不如有情眾生」而竟然是那麼「自私」的『聖』者？
8月4日 9:30 ·
鄭來也 哇草@@!!遊子語出驚人~顛倒眾生~給你按個讚~
8月4日 9:36 ·
法界遊子 豈能讓「自了漢」卡死在法輪的角落而讓「法界大圓」不輪轉？
所以「阿羅漢」只是「法界大圓」的一個轉折點，所以此「有餘涅槃」又怎麼可以讓他就此「無餘涅槃」而失去更重要的「一真法界」？
8月4日 10:04
鄭來也 現在遊子提出兩個名詞~害我在網路找了老半天~有餘涅槃是說只剩身苦嗎~無餘涅槃是指完全沒有苦的意思吧~
8月4日 10:22 ·
法界遊子 就只是名相的運用而已。
如果「有餘涅槃」是指「解脫之後就只剩色身之苦」，那麼從「無餘」就是針對「有餘」而言，我們可以知道：「無餘涅槃」其實就是指「色身滅度之後的不再生死狀態」。
但以「法界一体」的角度來說，這種「個人不再生死輪迴的解脫」最後終究還是要融入整個法界」的，於是這個階段的「無餘涅槃」的後面就還有一個「究竟涅槃」的進路……
遊子比較偏向這樣的解讀，於是才能看懂心經的「究竟涅槃三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提……」的語意。
當然，如果我們一下子就把「無餘涅槃」解讀為就是「究竟涅槃」，那又另當別論了……。
註：菩薩尚有菩薩的無明之「苦」，怎麼阿羅漢的「無餘涅槃」就是「完全沒有苦」了呢？
由此可知：這種「完全沒有苦的無餘涅槃」只是專指某個「階段」的層次而論說的。也就是特地專指「脫離現象界的生滅糾纏」而特別安立的名相。
而有關這個「名相」…如何去解讀與体會或印証，那就得看個人的功力了。
8月4日 11:55 ·
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