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上接：無意義的對話…（2）

法界遊子 以<心大、空大、物大>故，在我們尚未証入空大之時， 能知: 其心物相應本來就是法界。
亦能知: 識色相緣會是怎樣的五蘊身。
法界遊子 以<心大、空大、物大>故，當証入空大(空性見→能所双泯)而心物不相應時，能知: 一切心物相應之法皆空，也就是法空。
亦能知: 識色不再糾纒而相緣時，會是怎樣的五蘊皆空。
法界遊子 這個<法空>甚是絕妙，妙到可以讓很多佛學老參們…竟爭相死在<法空>句下……(略)。
法界遊子 其中最明顯的問題是: 否定了<物>本來就以<物性>的方式存在，竟完全把<物>給空掉了。
法界遊子 簡單的說: 空大，就是五蘊皆空，就是諸法空相。
王虎
法界遊子 以<心大、空大、物大>故，當我們証入空大(能所双泯)時，心大、物大各自回歸…性真圓融(自性)、本不生滅(無生)…的本來面目(如來藏)。
職是之故，《楞嚴經》說: 識大、見大，空大，風大、水大、火大、地大等，此七大皆如來藏。(註: 識大、見大就是指心界，地水火風等四大就是指物界。)
鄭來也
王虎
何志文 幹 遊子物不著相 嗎
何志文https://www.facebook.com/groups/273671276390495/permalink/608225446268408/
法界遊子 以<心大、空大、物大>故，此時<能所双泯>的無能所…將讓我們如實洞見<所既妄立 生汝妄能>的根本因，也將如實了知《楞嚴經》所說的<妄為明覺>原來就是在說…無明實性即佛性！
法界遊子 以<心大、空大、物大>故，能知心大、物大從来本有(如来藏)，空大(能所双泯)亦從來不礙心大、物大，唯空然覺照而已。
以空然覺照故，心、物得以無間而一體。以無間而一體故，此即所謂的: 一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心。
簡單的說，這就是: 即心即物的法界一体。(註: 空大的狀態就是…非心非物。
法界遊子 以<心大→空大→物大>故，心大能所双泯的 空然覺照一切物大。以一切皆現成而如來藏故，以遍虚空盡法界而無量光無量壽故，於是成就了如來法身。
王虎 幼稚最近辩赢了几个老参？
王虎 做么辩到自己的门也关了？
王虎 是不是功力太深，自己的门也打破？
法界遊子 以<心大→空大→物大>故，這個空大已然告訴我們: 這個<心大→物大>是怎樣的法界實相。
也告訴了我們<心物相應>原來是怎樣的法爾如是。
妙哉！妙哉！
法界遊子 也告訴我們: 有情(心)與無情(物)…果然可以同圓種智，然後以<法界體性智>融入大圓覺海之中
王虎 吹到门都破。功力果然厉害。
王虎 你练的风大太厉害了。
王虎 你的如来藏风大，什么都能吹破。就是你自己的脸皮吹不破。
法界遊子 以<心大、空大、物大>故，《法界論》說: 心物本有。
以心物本有故，以心物法爾如是相應故，法界才有一切法，也才有一切法被我們所論述。
簡單的說: 法界若無心、無物，那麽一切的一切…都將只是龜毛兔角而已，任何一種高妙的戲論…都是毫無意義的。
黃泳勝 六祖~
本來無一物
是在說心酸的嗎！？
法界遊子 《楞嚴經》~
空大
是在說心酸的嗎！？
黃泳勝 法界遊子 七大元素構成五蘊人我世界
緣起自性空
執物何在？
法界遊子 ？？？為什麼要執物？（遊子註：明明都說了「七大元素構成五蘊人我世界」，竟然還說（七大）是緣起自性空？這是什麼邏輯？）
黃泳勝 法界遊子 執本有？
法界遊子 ？？？本來就如是的存在，任他法爾如是就好，為什麼要執？
反倒一直想把<本來就如是的存在>否定掉，那才是頭上安頭的執。
心被物所轉，就是執。<心能轉物 即同如來>，不是嗎?
(註: 這裡的物泛指此心之外的心、物、境、事、理、法……)
黃泳勝 《佛藏經 》: 何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空、無所有。
實相畢竟空，無所有 作何解？
法界遊子 要了解<諸法畢竟空>就要先了解法的定義。
《法界論》說: 心物相應則成境，心境相應則成事，心事相應則成理，心理相應則成法，心法相應則成萬法……
也可以簡單的說: 心物相應就是法。
反過來說: 法的根本緣起處…就是在心物相應。
由此可知: 法是緣起的，以緣起故，說自性空，或說諸法空相，或說法空，或說法無生，或說諸法畢竟空……，只要我們能証入<空大>(見空性→能所双泯)而唯識無境的話。
但，此時，我們也要知道: 心還是心 物還是物，他們還是如如的存在。要不然，佛國就没有莊嚴凈土可言了。
法界遊子 以心物相應後之境、事、理、法、萬法…，都和心有關係，因而法的定義也可以簡約為: 心的認知就是法。
這個<認知>就是指<所既妄立 生汝妄能>的那個……有為法。
以意識認知故、以妄能妄所故、以有為法故，佛說的諸法畢竟空，就是為了要破除這些有為法。
等我們了解法空(法無生)之後，我們才有能力…在<心物本有>的法界中…繼續用<無為法>來行深般若…………
也才有辦法<佛法不壞世間法>的法爾如是於其中。
法界遊子 心物相應就是法。
心的認知就是法。
這種有關於<法>的基本定義與内容，一定要先了解才可以，否則我們很容易被一切法皆空的<一切>所唬弄，最後很可能就把無為法的法，和究竟法的湼磐也否定掉了，於是馬上落入無修無証的虛無縹緲中，渾然不知<破一分無明 証一分佛智>的般若，還需用無為法…行深於心物相應的法界…才有機會証入究竟湼槃。
法界遊子 諸法畢竟空，就是心物不相應而法不能緣起的狀態，這種狀態就是無生，也就是《楞嚴經》七大如來藏的那個空大……
然後，以空大故，以法無生故，能了知七大皆如來藏，從來就是周遍法界，本不生滅………
亦以七大皆如來藏故，以心物相應本來就法爾如是故，能於空大中覺照一切<法住法位>之法，這就是諸法實相。
法界遊子 從《法界論》的角度來看，可以很清楚的知道<一切法皆空>的那個〈一切〉就是指有為法。也可以很清楚的知道<凡所有相皆是虛妄>的那個〈所有相〉就是指心相的六塵緣影，也就是指心的遍計所執相。
因此，如果我們把這〈一切法〉和〈所有相〉過度解讀其語義的話，那麼…心外之境的那個<如如之物>就會變成了被大家所誤解…而非要空之不可的冤大頭了。
我們怎麼可以那麼草率的依文解義，然後就把一切所有了呢？
法界遊子 心物相應是名法，<法不孤起 仗緣而生>，<諸法不自生 亦不從他生 不共不無因>，在在都說明了這種法性的實相就是法爾如是，就是緣起法性空，就是法無生……。而這個因緣所生法，以<法>故，本來就是非心非物……
因而，這個〈法〉在這種真如無相中，本來就是無有一物。
但若把這種<法無生而無有一物>的無相狀態，用來否定即心即物的如來法身，那就如上面遊子所說的過度解讀〈一切〉和〈所有〉一樣，以過度解讀<無有一物>故，竟把能生成法的主要因素也否定掉了，那這種空(無相)…以後將没有能力了解無相無不相的<無不相>是怎樣在<相的當下>就是法如是，也將無法了解<佛國法界的密嚴刹土>會是怎樣的不可思議！也將無法了解在器世間的當下 本來就可以是佛國淨土，也將無法了解<青青翠竹 鬱鬱黄花>這種無處不是如來法身之〈相〉…會是怎樣的當下現成……
法界遊子 如果我們不事先了解法的根本定義，我們真的很容易在無生、無相、法空……的各種名相中，胡亂想像其聖境，然後落入自我催眠的虛無空幻之中，並與現實生活格格不入的睜眼說瞎話……，
像這樣的<實相>只有在<唯心的定境中>才能感受到之外，在整個萬象峥嶸的法界…又如何能於行住坐卧的當下…親切感受到<佛法不壞世間法>的那種妙義呢？
法界遊子 無論如何，就從又林兄目前的見解來看，又林兄真的還活在自己的眼翳當中，而且還妄想有一個<無相>的聖境可追求。
當然，又林兄绝不會這樣認為，因為遊子看過又林兄有関眼翳的貼文，大概也將近百篇了，所以略知你的思路與進况……(略)
不管如何，還是祝福又林兄就是！（遊子註，又林兄他自己的留言都刪除了。無聊，以後將不與之對論。）
黃泳勝 ……實相就是法爾如是，就是緣起法性空，就是法無生……。而這個因緣所生法，以<法>故，本來就是非心非物……
因而，這個〈法〉在這種真如無相中，本來就是無有一物。
但若把這種<法無生而無有一物>的無相狀態，用來否定即心即物的如來法身……
末學等從未否定過~即心即佛即法（性相一如）之宗旨，請師兄別亂戴別人帽子！
從來只有一直強調~
實相真如性空絕纖塵，離一切相，畢竟空，無相
而畢竟空（實相）並非心意識創造出來的，故非【斷滅】！
方可隨緣應現一切……青青翠竹無非法身，鬱鬱黃花盡是般若
法爾如是，法界遍一切，無而不是！
法界遊子 遊子個人的喃喃之語，應該是針對…一聽到物就否定、或一聽到本有就起乩…的那種頑空之人，所以泳勝兄若不是如此頑空，那當然就不是說你囉！
如是祝福泳勝兄。
黃泳勝 法界遊子 
祝福師兄
早日圓證菩提

註：底下續上面「六祖 本來無一物」之貼文……
法界遊子 妙哉！這如果不是泳勝兄錯解六祖的<本來無一物>，那就是遊子了。
黃泳勝 俱錯
法界遊子 原來…泳勝兄只是在說好玩的？無法對自己的話負責？
法界遊子 也正好，這一句<本來無一物>泳勝兄可以好好參一參。
如果是心物本有的話，那麽…到底會是什麼東西…竟然可以本來無一物？
法界遊子 註: 答案已在本貼文的論述之中。

法界遊子 不過遊子卻知道自己不知道。（註：這一則的對應留言，又刪除了……）
註: <知道>是指本覺的根本智，<不知道>是指<尚待成就的後得智>
鄭來也 所以知道就會知道，不知道裝知道就會高潮的無法制止
法界遊子 也希望泳勝兄能藉著六袓的<本來無一物>…能知道一些他所不知道的事。
法界遊子 明天還有一天的時間可以饒舌，再來就要繼續潛修了……
何志文 低能兒所言的有物誰不知？
需要腦殘念的遊子放送嗎？
鄭來也 就是不知!才覺得好笑!本有都不知道
何志文 本有哪來的？
何志文 遊子腦殘+來也智障=本有
余兴财 《楞严经》曰：“色即如来藏妙真如性……当体即空”。如来藏本身就是色性，当体即真空，所以是不必把色拆解后才能够把空显现出来。
火也是如来藏妙真如性，不过必须具备生火的缘“配合”下，火才能够显现出来，虽然火是如来藏妙真如性所“本有”的。
何志文 笑話了經文要怎麼解釋都可以？ 還 本余 本兴 本財 嘞
余兴财 何志文 你自己去读一读原经文先，不要在这里“呱呱”叫，好吗？
何志文 (((《楞严经》曰：“色即如来藏妙真如性……当体即空”。如来藏本身就是色性，当体即真空，所以是不必把色拆解后才能够把空显现出来。
火也是如来藏妙真如性，不过必须具备生火的缘“配合”下，火才能够显现出来，虽然火是如来藏妙真如性所“本有”的。)))
余兴财 以上内容是楞嚴經原文嗎
何志文 (((余兴财誰在呱呱亂叫？ 智障+經書=瞎掰！)))
余兴财 何志文 你去拿原经文对一对不就知道了吗？不必问我的。
何志文 余兴财 你引用楞嚴經的 經文有哪裡像你那樣瞎掰亂扯的？ 
你自己不知哪有 貼不出來嗎
余兴财 何志文 你既然有读了原经文，那么“原意”是否一致呢？
何志文 我有說我有讀嗎
余兴财 何志文 你若不是有读过，怎知我是瞎掰的呢？
何志文 余兴财 你有讀引用的人 貼不出原經文？
余兴财 何志文 我懒得贴原经文，你自己去读原经文。
何志文 余兴财你打著楞嚴經的招牌 然後自己瞎掰真利 害！
余兴财 何志文 不愿意再与你再说下去了！叫你去读原经文，又不“立即”去谷歌查查。只顾自言自语。无语了！
何志文 余兴财 你瞎扯楞嚴經的人 竟然貼不出來原文？
何志文 我之所以不看佛經 是因為過目就忘記了 有看等於沒看 越看越無意義。
何志文 都快接近看第二句完第一句就忘了🤔
何志文 屁一堆什麼都推給如來藏？
請問余大施如來藏哪來的？
法界遊子 以心、物本如來藏(本有)故，於是，心、物這兩大主角，在虛空的舞台上，演了一齣心物相應的法界大戲。
法界遊子 若没有心，或没有物，就没有相應的任何法可言，也没有人有能力可以說遊子腦殘，因為有任何說(法)…都必須藉著心物相應的法則…才有辦法進行。
法界遊子 簡單的說，若没有物(外境)的存在，此心根本就不會起覺的作用。
法界遊子 心若不起覺用，也就無任何法可言。
由此果然可知: 心生則種種法生，心滅則種種法滅。
但， 這個心生…，為何會生？妙哉！
法界遊子 這個<心生>…最初始的心生…如果是刻意起念的，那就不是<法爾如是>了，也就没有<不覺生三細>的說法，更没有什麼<無始無明>這回事。
法界遊子 所以，心→(相應、覺)→物，妙哉！
何志文 塵埃在來也遊子怎落定？
法界遊子 把來也兄和遊子當做你的執見麈埃，那將是志文兄的不幸。
若不幸就此落定，那志文兄往後之求出無期，則非來也兄和遊子之罪過也！
以自作孽不可活故，如是！
何志文 說誰 遊子來也本有塵埃 不解
法界遊子 以心物本如來藏(本有)故，心→(相應、覺)→物，妙哉！
而此<相應之覺>已經說明了心物之間的關係。
若單以<心物相應>而言，此正是《楞嚴經》<云何忽生山河大地>那段經文的要義。
若以<心→覺→物>而言，也正說明了<妄為明覺>是怎樣的無始無明 和法爾如是。
以心若無物(外境)，心無法起覺故。
法界遊子 簡單的說，若無物(包括此心之外的一切外境)，那麼此心之覺用…將一無是處，甚至只能是石頭槁灰般的那種無覺。
黃泳勝 無心無物
方現一切
而無滯礙
譬如鏡性
法界遊子 <無心無物>，此乃〈空大〉性覺真空 性空真覺…之妙義，但切莫因〈空大〉而否定了心、物本來就存在的事實。
<方現一切>，這〈一切〉也正是<一切根塵蘊處界 皆如來藏>，也正說明了心、物〈本有〉，否則根本就没有<根塵蘊處界>可言，如是如是！
黃泳勝 諸法因緣生
沒聽過有什麼~
本來就存在的心，物！？
黃泳勝 祖師~心本無心
無心尚不可得！
何況本來有物？
法界遊子 ^^
黃泳勝 世尊於《金剛經》中多次提到~
【實無有法】，佛得阿耨多羅三藐三菩提……
【實無有法】，如來得阿耨多羅三藐三菩提……
佛云: 我於阿耨多羅三藐三菩提
乃至【無有少法可得】
經中從頭到尾，未曾見到~
本來有心，有物！！
而得阿耨多羅三藐三菩提
法界遊子 《金剛經》只是三藏十二部裡面的一部經而已，所以切莫把專論心相的<凡所有相 皆是虛妄>的虛妄，應用在〈一切所有相〉上，也切莫因為《金剛經》没有說到<本有>就錯以為三藏十二部…全都否定本來就存在的有。
黃泳勝 法界遊子 
尚有超越阿耨多羅三藐三菩提？
法界遊子 《金剛經》就是一部專門在論<心>的經，若連這個<唯心是論>的經文…都錯失其要義的話，那麽想要証得阿耨多羅三藐三菩提，可能就有困難……
也就是說，若把專論心相的<凡所有相 皆是虛妄>的虛妄，應用在法界〈一切所有相〉上，那將會錯解<唯心所現、唯識所變>的真實義，然後也將會錯解《楞嚴經》云何忽生山河大地的内容，最後，山河大地不是變成眼翳的幻妄，就是變成被心所生出來的一種<物>了……(略)
法界遊子 其實<阿耨多羅三藐三菩提>也是要依著<本覺的心>…在心物相應的法界中…証得<後得智>，然後才有辦法成就。
如此甚深的正等正覺，豈是獨自空空而去，就有辦法究竟的？
法界遊子 職是之故，就算是一直在引經据論的人，我們還是可以從他個人的看法中…了解其人是否真的已經一法通萬法？還是一直執其自以為是的一法？
是的，我們將可以洞見其人:
是否也能在一切緣起法之中…了知<非因緣非自然>的如來藏(本有、無生)？
是否也能在<所有相皆虛妄>中…了知物界的緣起緣滅從來就是如如有？
是否也能在實相無相的<心>中……了知什麽是無不相的如來法身?
是否也能在緣起性空中…了知緣滅性有？
是否也能在外境的生滅中…了知自己的本覺從來就是本有？
是否也能在法界唯心之中…如實了知<心物相應就是法>的真實義？
是否也能在唯心所現與唯識所變中洞見: 若没有本來就存在的物（物界）…根本就没有辦法唯心所現、唯識所變…………
何志文 只有腦殘智障的遊子來也在教眾生要怎樣才能眾生而已！
鄭來也 沒有眾生本有，你拿什麼成佛啦
鄭來也 心佛眾生三無差別懂嗎?
何志文 智障來也只有眾生的命没有成佛的運。
何志文 等你成佛在來說三無差别也不遲！
可憐的眾生來也瞎扯啥三無差别？
妄想是美麗的 現實是殘酷的
何志文 零白只看過真空妙有而已，，
只有遊子那個腦殘說眾生本有來也的智障！
王虎 幼稚，咦，不是说今天要潜修? 怎么又潜出来吹了？
王虎 你嘴巴说的，跟你的脑袋不一致啊!
法界遊子 ？？？？，記得昨天說的是: 還有一天……
王虎兄的腦袋，真的很不一般！
不過，也快了，正在收尾之中……
祝: 遊子明天出院快樂！^^
法界遊子 心→(相應、覺)→物，妙哉！
心、物，從來就是如是如是的存在，本來就是如如有，故稱本有。
以心物本有故，心物如如相應就是法爾如是之法。
心，能覺 ; 物，被覺。心無物則不起覺用。也就是說，若無物可被覺，那麼，心再具有怎樣的能覺之性，也是無意義的。
註: 心物相應而法爾如是的起覺用，這就是無始無明的始覺。
法界遊子 以心物本有故，法界一切變化顯現，其重點就是在<相應>和<相應而覺>的這兩個地方了。
有關相應之論，比較偏向物義，因而我們會說緣起性空，或說諸行無常。
有關覺知之論，則比較偏向心義，因而我們會說妄識執見，或說阿賴耶識，或說無明實性即佛性，或說能所双泯，或說空大如來藏，或說<如來藏即阿賴耶識>……
法界遊子 以<心→(相應、覺)→物>故，心大、物大，從本以來就是如來藏。而有關<相應、覺>的内容，則必須心物不相應的証入空覺之中(性覺真空 性空真覺)，我們才有辦法深入體驗空大如來藏的況味。
法界遊子 然後也才能藉著空大如來藏的空然覺照(空覺)…如實了知心大、物大是怎樣的如來藏。
註: <心大→空大→物大>，這正是《楞嚴經》所說的<七大如來藏>。
法界遊子 以<空大>故，以能所無間故，此時<心大→空大→物大>這個式子，就可以改寫成: <空大→心大、物大→空大>。
亦以心物相應從來就是法爾如是故，以法界體性智故，此時，我們將能如實了知<藏即賴耶…識>的真實妙義，一點也不含糊！
妙哉！妙哉！不可思議、不可思議！
法界遊子 想要如實了解<藏即賴耶識>的甚深妙義，除非你是上根利智者，否則撥空看一下《法界論》，我想多少會有一些些幫助的……，感恩！
由於時間的關係，意有未盡者，且等以後若還有緣的話…再說囉！
祝大家: 豬年快樂，諸事如意！^^
鄭來也
鄭來也 大家應該根本就不是上根利智之人，連本有都不曉得!請敗毒法界論，功力增加無邊法海歡喜
何志文 腦殘遊子魔都那麼強了還需要再去潛修魔法？
文殊智 雖然我與遊子佛法見解有些差異，但我敬遊子是君子。
何志文 那麼說我是小人了…
什麼是佛法？
君子又怎樣？
文殊智 一下子跳到說你是小人
完全不懂你的邏輯
何志文 一下子跳到說遊子是君子
完全不懂你的邏輯
文殊智 何志文 
我是觀察此人留言
充滿君子的氣息
何志文 可以再詳細形容君子是怎樣的氣息嗎
何志文 你所謂君子是你附和他就誇讚你的人 還是你反對他就以屎界論的名義觀點隨便來看 你怎麼拉屎都拉不贏他的君子？
鄭來也 此人是彌勒二世轉世的，來也大士認證的
何志文 你欠認證而不是你認證誰！
鄭來也
Chang Yen Fu 人之將死，其言也善，每當讀到現代禪創始者 李元松得癌將死，，寫信給 正覺講堂蕭平實導師，說悟錯了，誤導眾生道歉，順便解散現代禪，，這種精神
活著的人 自己去悟吧！
鄭來也 你在喊明嗎??是蕭自己往自己臉上貼金說向他認錯!太好笑了（遊子註：「喊明」，台語，做白日夢的意思。）
Chang Yen Fu 文殊爺爺早安法喜充滿 得大自在，，
Chang Yen Fu
圖像裡可能有1 人、戶外
鄭來也
何志文 打死都不會認為自己錯的腦殘遊子來也智障…
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