從「法界論」我們可以知道一個非常簡單卻又事實的祕密：
「本有」的…本來就是「本有」，「能空」的…本來就是在能空的狀態下「能空」。
我們無法讓「本有」變成「空」，也無法讓「能空的因緣和合」變成「實体不變的有」。
這種…本來就存在…的「如來藏」，若從法界實相的角度來看，有「心」和「物」兩種形態，因而又有了「心的如來藏」和「物的如來藏」的區別。（註：「心的如來藏」就是「本如」、「真如本性」、「自心如來」……。「物的如來藏」就是「本有」、就是「四大」、就是「炁」、就是「不滅的能量」。）
而當「心物相應」的時候，我們在這兩種「如來藏」的內容中說「空」說「有」……。
也就是說，任何的「空」「有」之論，就是在這個「如來藏有」（体）上面才有辦法論說的。也由於「空、有的論說」，於是才有了所謂的「空如來藏」和「不空如來藏」的分別。
換句話說：就是要先有「如來藏」的存在，然後才有「不空如來藏」和「空如來藏」的法義論述。
如來藏之「性」能起一切作用，故有緣起緣滅。而其「性」恆「能起」故，這種「体性如來藏」就是「不空如來藏」。
又，雖緣起緣滅，但其「性」法住法位。以法住法位故…其「性体」本「如來藏」。（註：火有熱性 水有涼性，彼此不會混亂。以不混亂故，得以法住法位。）此「性体」，非緣生，亦非自然生，這就是「空如來藏」（即法無生）。
於是，從「如來藏」的「体」、「体性」、「性体」…知一切的當下…就是「如來藏」。
以當下就是「如來藏」故，說即是無說，法即是無法，相即是無相，空即是不空，念即是無念，行即是無行……，心行處滅，言語道斷，此是謂：寂靜寂槃！
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所以「法界論」的寂靜涅槃是一種「動靜定觀慧」的圓覺，是一種「心物理事法」的圓覺，是一種「行深般若波羅蜜多」的圓覺，也是一種「阿耨多羅三藐三菩提」的圓覺，而不是「寂滅於不起作用」的那種「直線終點式」的涅槃！
以心就是心故，以物就是物故，以心物 法爾如是 相應故，一切法如掌中摩羅果，法法是法，宣流無礙！
亦以一切法皆「如來藏」故，法住法位。
以「法住法位」故，一切的當下………
「我」就是「無我」，「我」就是「本如」，「我」就是「真如本性」，「我」就是「真我」，「我」，就是一切、就是法界，「我」就是真理、就是道路、就是光………
以「我」就是那個「光」故，「光就是光」。以「光看不到光」故，所以這個「我」真的就是「無我」。但不管是「我」還是「無我」…我們通稱之為「覺」，而不說「無明」………。
以『覺』故：
此「心」為「能覺」，彼「物」為「所覺」，能所合一…而俱泯，於是此「覺」…非心非物，無無明盡，亦無老死盡；此「法界」…是心是物，心物一体，無量光，無量壽。
亦以「覺」故，我們只能用「般若」的方式『覺』一切山河大地……。然後，此「即心即物之法」…就是「佛」的「法身」。
於是「三世一切佛」，唯此一真，於「共同一法身」之處，是名涅槃！
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註：且不管涅槃是什麼，也不管一真是什麼，「心經」的最重點還是在「五蘊皆空」上面，因而無論如何 一定要先「見空性」的去除「我」「法」二執，然後才有能力「行深般若波羅蜜多」。否則一切的「行深」都只是作意起念式的…空…談！
以「行深般若波羅蜜多」故，如是祝福法界一切有情眾生：
揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
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法界遊子 從「心物一元」那篇文章開始……
寫到「由神識離体」可知「心是心 物是物」……
接著討論「五蘊」「十二因緣」「十八界」……
其間還藉用《心經》的「行深般若波羅蜜多」演譯了菩薩道的「無緣大慈 同体大悲」……
並論述了「色即是空 空即是色」的內容………
最後，再用「一真法界」的心物一元（即心即物）來結尾……。
沒想到，這種一時的隨興之文，竟有如神助般的 完成了一部有頭有尾的「論文」？
真是始料未及。
原以為只會是一種斷簡殘篇的「心情遣懷」，但沒想到一路寫來，理路環環相扣，因而發覺「心物相應」的「空與不空」的內容，幾乎全都在這些文章裡面了……。
感恩！
不管如何，遊子要先「休息」一陣子再說，因為尚有俗緣未了，且等圓了「千字佛的夢」之後，將會再回過頭來好好整理一遍，而到那時候，可能就是「法界論」接受公評的時刻…已經來臨！
真希望遊子的老命可以支持那麼久。感恩！^^
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