只要「無明業識」還在，那麼要「五蘊皆空」並不是那麼容易。
當然，如果有人把「識蘊」的「識」定位在「意識」的話，那可能會比較容易「空」吧？ 但………，這樣怎麼有辦法「無無明」乃至於「無無明盡」呢？因為這樣的「空」說真的也只能用「沒有」的內容來解釋…「無」無明…和「無」無明盡，不是嗎？
所以，遊子總覺得…「識蘊」如果是這麼簡單的話，那麼以「識蘊真的可以空而不復有」故，那又如何能從「空裡面看到識蘊」呢？
以無法「識（蘊）即是空 空即是識（蘊）」故，那就幾乎不可能看到「心就是心 物就是物」的那種「心物相應」的不可思議了。
這樣還有需要「行深般若波羅蜜多」嗎？
所以，遊子會說…這種人只是拿「空而不空」的口頭禪…來避免自己落入「頑空」的藉口而已。
當然，我們也可以讓「能起」…不起作用…而空掉「五蘊」，但這不是「法爾如是」之道。而且這個「不起作用的功夫，事實上已經讓很多人因「不起作用」而錯解了「空義」，同時也有很多人因錯解空義…而以為那個「不起作用」的密義 就是言語道斷的心行處滅……。
要知道，「離苦之道」之所以會用「不起作用」的功夫來「親証解脫」，其最重要的目的，就是在『確實印証』意識心可斷、五蘊可空，然後『明見真如本性』的本來面目！所以《心經》從來就在說這個『有』，怎麼是在說那個「空」呢？
然後……才有辦法再以這個明見…行深般若波羅蜜多……
所以，我們是可先從「破我法二執」的地方 体會一下「空」的覺受，並確定：真的可以五蘊皆空。
以「空然覺受」故，能更深入而敏銳的覺察到…原來「能覺的起處就是無明」。
以「能覺」就是「無明」故，因而想要讓「無明業識」…法爾如是…的「空」，就必然還要回到「五蘊為用」的地方…法爾如是的返觀」才可以。
是的，要破「無始無明」…就要懂得如何「五蘊為用」的…走菩薩道！否則「無明」還是無明！
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說真的，要空掉「識蘊」並不是那麼容易。甚至可以這麼說：沒有經過「法爾如是的菩薩道」來破「無始無明」…根本就空不了「識蘊」。也根本無法從「識蘊即是空」的地方 進一步了解「識即是空」，更別說什麼是「空即是識」了。
而在「業識」真的很難空破的情況下，「五蘊」的存在就是必然的事實。
……………
……………
既然是「必然的事實」…………
那麼，有智慧的人就會用「五蘊為用」的方式來走這條…法爾如是…的路了。
因而，我們就是要走「菩薩道」，然後還要用「五蘊為用」的方式，在「法界一体」的情況下，藉力使力的來「行深般若波蘿蜜多」。
所以，這除了是「法爾如是」之外，同時也是一種「智慧」！故言「般若波羅蜜多」！
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註：
附帶說明一件事，一般我們處理問題的方法概略分成幾個層次：
1、逃避問題，眼不見為淨。
2、避免製造問題，不要沒事找事的自找麻煩。
3、改變對問題的看法，不讓問題一直卡在心中。
4、洞見問題的本質，讓問題不再是問題。
5、進入問題裡面，直接爆破問題。註：與問題相融，進而了知問題本來就不是問題。
已經見空性的人，當然沒有前三點的問題，但以無始劫來的無明業習…這個問題也真的不是「洞見問題的本質」就可以爆破的，而是更要進入「無明」裡面…靠著「見空性」的功德力來「護体」和更深入的「明見」…才有辦法爆破無明。
所以說：無始劫來的無明習氣…不是說空就可以空的。另外，還有無始劫來的因緣果報，也一樣不是說空就可以空的。無始劫來的個体能力，如果沒有「無無明盡」的澈見…也不是那麼容易就可以承擔得起無量光 無量壽的。
唯有「法界一体」的……
行深般若波蘿蜜多…………
行深般若波蘿蜜多…………
行深般若波蘿蜜多…………
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最後，淨除無明而「覺行圓滿」，於是証入「無無明盡 無老死盡」的「阿耨多羅三藐三菩提」！
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