一切現象皆有其原理，而這些原理都指向共同的根本處（最基本原理）。
我們可以從原理的最根本處『頓悟』（找到）原理的「所源處」。（註：一定把這個「原理的根本處」消泯掉，才可以找到「所源處」。而在「消泯」的那個剎那，就是我們所謂的「頓悟」。）
也就是說：只要能跨過這個「最根本原理」的束縛，我們就有辦法証到…不生不滅的「本有」。
「法界論」就是用「不二門」的方式來跨越這個「原理」的。然後從「二元對立」進入「一元的本有」，並由「一元」的角度看到「二元統合」。於是「二元」不再對立而是變成「統合的一真法界」。
「法界醫功」就是利用這個「原理」來應化於現象界，讓行者…可以逕依原理而法爾如是的修行。
所以，「法界醫功」和「法界論」是相輔相成的，因而我們可以藉由「法界醫功」來熟練（確認）這個「根本原理」，然後逆生死流而直搗黃龍的到達…可以解脫的「不二門」。要這樣，也才不會一直迂迴於現象界的緣起緣滅中…浪費生生世世的生命還找不到門路………。
這個「根本原理」，在道家來講就是「陰、陽」相生相尅的作用，於「緣起論」來講就是指「空性」。
所以，「見空性」可以說就是：「跳脫陰陽的束縛」而「照見」五蘊皆空。
不可否認的，「因緣和合」的「空性」，很容易讓我們因「空」而進入「一切皆空」的聖境之中，但在實際應用方面，遊子個人比較喜歡用道家「陰陽」的理論，而不是「空然飄渺」的那種抓不住「空之又空」的感覺。
是的，在「原理」處…如果我們沒有辦法「實際」的認知，那麼：很多人就會把「靜心」的靈境昇華誤以為是離境的解脫，也會把「忘心」當做是天人合一、法界一体，也會把牛頭馬面抓不到的「無心」當做是跳出三界……。
因為「虛無飄渺」的關係，在那種「空之又空」的聖境中，是「抓不到」自己念頭去處的，因而…就無法確認「自己的點」到底在哪裡………，這樣在「原理根本處」就很難有「奮力一搏」的機會，導致一直停留在「空」（靜、忘、無）的妙境之中……，這是非常可惜的。
還好，這種「抓不住 空之又空」的「聖境」是無法通過「不二門」考驗的……。
只要懂得「陰、陽」的「二元」原理，那麼就有辦法：在「根本原理」的地方…運用「不二門」的心法…來突破「陰陽束縛」……
是的，「法界論」就是要藉著「陰陽融合」的「一」來到「不二門」……，這樣才有辦法擺脫「陰陽原理」的束縛。
註：「法界論」的「陰陽雙身修法」當然不是「譚催法門」，也不是「正覺講堂」他們所破斥的那種「密宗雙身修法」。
有人會把「現象界的原理」當做就是「法界實相」。例如某些「緣起論者」會把「空性」當做是「實相印」。
當然，這個「原理」（空性）若只論「現象界」，那是沒問題的。
但，若把這個「原理」（空性）放在「法界實相」上，那就會產生理解上的混淆。所以遊子覺得，若真要用「原理」來解釋「法界實相」，那麼有關於「空性」一詞就要有更多的「語意」轉折才可以。（例如：我們不能說「如來藏」就是「原理」，所以「空性」要被理解為「真如本性」……那真的是很傷腦筋的一件事。至於道家有人會額外給個「無極」這樣的名詞來表示「能生陰陽」，於老子則強名曰「道」…然後讓大家「玄之又玄」的各憑本事去理解……。）（PS. 順便說一下題外話……遊子真的喜歡「太極」這個圖騰，因為這個「太極圖」真的比「空性」更能完全代表「法界實相」的真實意義唷！）
「原理」是現象界的根本處，「空性」可以是現象界的實相。但我們不能把「原理」當做就是「法界實相」。
其實，法界的「空」與「有」甚深甚深、不可思議不可思議，這不是一般人單單用「空」的「性」就可以解釋得清楚的。（註：「空」只要反對「有」，那就永遠無法解釋法界實相。）
也切莫以為只要「性」「空」就可以「無自性」的解脫，然後就可以「空空然」的「寂靜涅槃」去了，千山萬水啊！
另外，也有很多的「有為法」都運用這個「現象界的原理」來教我們如何從「原理的根本處」解脫。
但是，也不可否認的，有的「有為法」錯把「有為法當實相」來追求（例如：追求一個清淨無染、聖潔無瑕的妙境），這樣反而會落入「常見」的「無上功夫修行」裡面，於是倒果為因，治絲益棻。
雖然同樣是依原理而修行，但竟因知見所障，到最後不只沒有跨過原理，反而是利用原理『創造』出他們所謂的「實相」出來。所以只要一進入這個「集体意識」裡面…大概都會變成一種「宗教式」的信仰行為。（註：如果我們用宗教行為來看淨土法門，那就錯解了淨土原理。）
所以…………
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鄭來也10月17日 14:39 · 臺北市 ·
無明實性的進路
遊子說~沒有正覺這個東西~
無明實性的進路：⋯⋯更多
鄭來也 一廳~大法官開播~聲音影像正常~影廳溫度23度濕度50~收到`謝謝~
10月17日 14:42 ·
鄭來也 蕭平實說:
《楞嚴經》云：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】語譯《楞嚴經》的意思如下：【第八阿陀那識（阿陀那識的意思是「持身識」），是極為深細的識，很難證得祂，很難了知祂在何處；這個微細識中，含藏著眾生各人所有的習氣種子，好像瀑流一般不斷的流注，而使得眾生因此流轉生死。這個阿陀那識究竟是真心？或者是虛妄心？很難解說到普令佛弟子都能瞭解的地步，所以不是三言兩語就可以解釋得清楚的；因為祂心體中還含藏著流轉生死的習氣種子，[所以還不能說祂是完全的真心]； 如果強說眾生的阿陀那識就是真心，那麼眾生在證得阿陀那識以後，就不可能再去努力斷除祂所含藏的七識心相應的習氣種子，就不能轉變成佛地真如所依理體的真心無垢識，就不能成就究竟佛果，[所以還不能說祂就是真心]。
10月18日 10:09 ·
鄭來也 剛剛看那邊的佛法正辨兩邊人馬在豆法~還是遊子的無明一木了然~
10月18日 10:10 ·
鄭來也 https://www.facebook.com/groups/440453689430771/?fref=ts
佛法辯正
10月18日 10:11
鄭來也 用楞伽經~來化解楞嚴經的問難就解決了~~~~~~~~~~~~~~~~~~~陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】~```~~~~~楞伽經說~~~~~佛言：「善哉！汝解我問。此人非止無貪瞋癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故；體性非異非不異故。大慧！貪瞋癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有能縛及以縛因則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現。以不了故，見有外法剎那無常展轉差別，蘊、界、處相相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。」
10月18日 10:22 ·
鄭來也
沈寶堂 正覺同修會及蕭平實都非常好會搞笑喔
真妄合和就[不是]佛說的真心 1 小時 · 讚 · 1
沈寶堂 正覺同修會瞎掰硬凹為自己找一堆藉口
結果就是:[所以還不能說阿賴耶識祂就是真心]。
真搞笑1 小時 · 讚 · 1
沈寶堂 第一次聽到[無生的真心]還需要修的 正覺同修會真夠搞笑
阿賴耶識有造作就不是真心 阿賴耶識有執藏 就不是真心
江西大寂道一禪師示眾云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，[無造作]、無是非、[無取捨]、無斷常、無凡無聖。
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游宗明 道不用修，但莫污染。這樣講就告訴你會染污。因為還有染污所以說還不能說祂就是真心，但是此自性清淨涅槃的心體不變，所以還是真心。真心而會有染污是很難理解的，無生的真心更難理解，對這兩個問題能理解的人，就知道 平實導師不會說因地的阿賴耶識不是真心，因為離開了阿賴耶識你也找不到真心。沈寶堂的智慧還不足，所以常常誤解，才會說蕭平實終於[親口承認]阿賴耶識不是真心。平實導師常說阿賴耶識就是如來藏，而如來藏就是真心。反對的人就說阿賴耶識不是如來藏，如來藏是真心，阿賴耶識不是真心。這是不知道金指環其實就是金，只是形狀不同罷了。清淨之後稱為無垢識，從無垢識來看，阿賴耶識有染污，才說還不能說阿賴耶識祂就是真心，清淨的無垢識才是真心。但要知道無垢識在因地就是阿賴耶識。
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10月18日 11:23 ·
鄭來也 遊子的無明實性即佛性說得很清楚了~才不會像他們說得玄之又玄~
10月18日 11:24 ·
法界遊子 這篇「無明實性的進路」可以說就是…法界論的大綱。
昨天來也兄竟給無厘頭的回應…還以為你錯過了「一目瞭然」的無上甚深微妙法…………。^^
10月18日 12:00 ·
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