在「法界論」的「心物相應」法則中，可以知道…「我」就是用「肉身」的方式活在「現象界」中。
因而，在「現象界」正常的狀態下，我們想要去掉這個「肉体的殼」就只有在「死亡」的時候，「這個神識我」才會離体。而這個「離体」過程就是一種「脫殼」的狀態。
在「神識離体」的過程中，如果我們對「肉身」過度執著的話，那麼「神識」就捨不得「肉身」，越捨不得「肉身」…那麼「神識」與「肉身」的牽扯就會越緊密，於是離体的過程就會越痛苦……。
其實，在平常的時候，如果我們一直把「肉身」當做是「我」，那麼當「肉身」在「病變」、「敗壞」或「老化」的時候，「我」已然在「肉体」的糾纏中…受苦，直到「神識」完全離体為止。
所以對一個沒有準備好死亡的人，如果在死亡的當下 無法捨離他的身体，那他的苦將會比與親人分離的痛苦還慘烈。尤其在 心不甘情不願 而不得不分離的情況下……就有如生龜脫殼了。
「生龜脫殼」的語意…就是從上面所演譯的「執」與「苦」所引喻過來的，然後在「法界論」中進一步的引伸為『去執與離苦』的一種「壯志」行為，因為這種行為也需要…如生龜脫殼般的承擔。 （只是在面對去執離苦的時候…多了一些「主動」與「智慧」而已。）
一個有智慧的人，當然會事先看到「死亡」的必然，於是會以接受的心情來面對，這樣對「肉身」的執念就不會那麼眷念，因而在臨終而「神識離体」的時候…以能接受故…就不會那麼依依不捨了……。
對於一個修行人而言，當然在還沒死之前 就要先洞見這個「心物相應」的道理才可以，甚至…要更積極的事先完成「心物」『相離』的這個動作…………。（註：這個「相離」切莫誤解為是自殺）
以事先明見故，以已完成心理準備故，那麼在臨終的時候就比較不會有「生龜脫殼」的痛苦，甚至有可能會走得逍遙自在。
所以，生龜脫殼並不是那麼的可怕，而可比較怕的反而是…我們從來都沒有準備好，竟一直錯認那個「肉身」就是「我」。
生龜脫殼…在無始劫的時空下，我們已經不知道經歷過多少次…。（例如投生於食物鏈中較低級的生命，或投生於某種動物…而被捕殺。）
所以，我們其實是很有經驗的……
但不管是不是真的讓活生生的烏龜脫殼，還是所謂的神識離体……
「法界論」只是想藉用「生龜脫殼」的語意來說明真正「脫殼」的另一層語意。這樣，或許我們才會更有勇氣的 用另一種方式…來面對可能是完全脫胎換骨的…生龜脫殼吧？
法界論裡面，真正「生龜脫殼」的重點是在……「神識」的那個地方。也就是「意識心」本身。
我們知道，「真如本性」就是因「執住」的關係才變為「意識心」的。
因而，「本如」和「意識心」的關係就如皮與肉那樣的相連。那麼 要把它們分割開來，那就真的要下「生龜脫殼」的功夫才可以了。
要知道…要把「不一不異的心」分割成「本如」與「意識」…這絕對是比「神識離体」更困難上千百萬倍啊！因為「肉身」有成住壞空的壽命，而「意識心」不會自己死掉！
但是，一個修行人是否有兩把刷子……
端看的就是……他在「意識心」的這個地方…到底下了多少「生龜脫殼」的「苦」功夫！
……………
一個解脫者 必須在「現象界」完成這件苦功夫，「菩提不離世間覺」故。
是的，我們必須在還活著的時候，把握機會把這個「執」去掉，然後努力的擺脫現象界的糾纏。這就是「生龜脫殼」的苦功夫。
但是，真的苦嗎？換「一切都是苦」的角度來說吧：
無論我們走不走「離苦得樂的解脫法」，只要在「無常的現象界」…其實都是在受苦。
那麼……
那麼…就讓「苦」苦得有意義一點吧！
今生再受一次「苦」（生滅）也就算了，但…我們豈能忍心苦得不值得 而讓自己的「心」還在苦海裡面… 一直無邊………呢？
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