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法界遊子 以「體性用相」一如故，我們將可以確知：
●從「唯名性空」的角度來看，「水相」是「性空」沒有錯，但是「相的性空」，其實就是要我們能如實的洞見「水」本來就是怎樣的「如如」，而不是要把「水」空掉。
●從「唯識無境」的角度來看，「水」本來就不是「心」，故「心中本來就無水相」，以心中無相（唯識無境）故，因而我們才能跳脫自以為是的「水相」（遍計所執）。而如實看到「本來就是如如的水」。
●從「唯覺空大」的角度來看，「非心非物的覺」就是要我們在「心物不再糾纏」的情況之下，能如實洞見什麼是「真實水」，什麼又是「真實心」，而不是用「唯覺」的非心非物…把「心」和「物」通通否定掉……
法界遊子 綜合上面的「唯名性空」、「唯識無境」、「唯覺空大」，我們將可以知道：
真「水」不是虛幻的那種「性空」，也不是被心所執的那個「緣影」，也不是在「覺之外的那種無生」………
法界遊子 因而《楞嚴經》說：「性色真空，性空真色」。
法界遊子 註：上面所舉例的「水」是指「色」，不是指「七大」中的「水大」。
法界遊子 從「體性用相」本來就是「一如」的角度來看，我們可知：
論「相」是空，為的就是要我們如實看到「體」的真面目。
論「體」是有，為的就是要我們如實看到「相」的真面目。
法界遊子 然後，以「體性用相一如」故！空有同義！
曾禾鑫 體性用相。如同我們的靈覺是(體)我們身體六根應化是(用)。同理一如。水最柔剛、金剛智水、最為巧用。體用如何達到真空妙境、皆由般若智慧水妙用。調鼎真丹、提水滅火、降龍伏虎、使五炁朝元、自然三華聚頂、真人佛一如也。
法界遊子 體用一如，妙哉！
只是遊子所說的「體性用相」，和一般所說的「體相用」，其理路略有不同，但其終極處，應該彼此不相礙才是……^^
法界遊子 所以「法界論」的「心物本來就是如實有」的角度，最後必能統合「唯名性空」→「唯識無境」→「唯覺空大」的進路，然後成就「圓覺無礙」！
亦以如是之故，「法界論」將有能力如實洞見…當有人錯解「唯名性空」、「唯識無境」、「唯覺空大」之後…將會落入怎樣的「空執」！
曾禾鑫 佛法說空非教弟子執空。空中是無、無能生有、有而生滅、滅而還空。是業力循環道。但求不滅為有不生。故佛強言:無生法忍。然而無生法忍亦非無生。生而無苦厄！清淨心是言。
法界遊子 於同一件事的當下，「空」「有」其實是同時被明見的，因而「空」不因「有」而強說「空」，「有」亦不因「空」而強說「有」。要這樣才有辦法「空有同義」。
所以說，有即是空，空即是有（色即是空 空即是色）。「空」「有」都要「當下如實見」，這樣才能如實看到「空義」（有義）。否則一般人將很難避免落入頑空（頑有）之中……
鄭來也
法界遊子 註：「空有同義」，實在很難說明白，因為…大家的角度都還會停留在…有會變成空，空會變成有…這種有時間變化的角度來探討「空」「有」，但是這樣想要了解真正「當下」的「空有同義」，真的就很困難……
上一帖剛剛有潤飾過，這樣「空有同義」的語義…或許會略微清晰些！
鄭來也 嗯!本如來藏的意思
法界遊子 空有同義，有很多的層次……
光這個「如來藏」就包含有：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，所以「如來藏」本身當然是空有同義。
但就從「字義」上來說，「如來」就是如如的本來，這就是「有」，而「藏」就是隱藏而不顯，這就是「空」，所以也是空有同義。
又，若從「法身」的角度來看，因為「如來藏」就是「在纏法身」故，那麼：如來藏就是「空」，如來法身就是「有」，所以「如來藏和如來法身」這兩者又是空有同義……
「空有同義」的層次實在是太多了，因而要講「空有同義」，真的不是那麼簡單。
不管如何，「空大」的「性覺真空 性空真覺」，絕對是「其義深淺」很重要的一個關鍵點……，然後，若能証入這個關鍵點，我們也才能藉著「空覺」看到更深入的「空有同義」。
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註：「性覺真空 性空真覺」，其本身也有著「空有同義」的意思，因而我們也要如實了解這這個「空覺」是怎樣的「空有同義」，然後才更能進一步的了解「有即是空 空即是有」到底會是怎樣的「同義」！
再註：此覺沒有任何的雜染，這就是「空」，沒有任何雜染的覺，這就是「有」。所以「性覺真空 性空真覺」的「空大」就有「空有同義」的內容在裡面，以「真覺」故。
再註：了解這個道理之後，我們就更能了解什麼是「色即是空 空即是色」，以「真色」故！
法界遊子 以「真色」故，這已經不是「性空」那一個層次的事了，而是「本來就是如此」的…如如實相！
鄭來也
鄭來也
法界遊子 此色沒有被任何見所雜染，這就是「空」；沒被任何見所雜染的色，這就是「有」……
然後，我們就可以知道「空性見」，除了能現觀法界一切現象皆「空性」之外，也可以因「唯識無境」而証入「空性」裡面，然後能「空覺」的去「覺」一切外境之「色」，然後…果然：「空即是色 色即是空」……
法界遊子 所以，「空性見」至少有三種語意：
1、如實洞觀一切現象（相）皆「性空」。
2、能「唯識無境」的証入「空性」。
3、能用「性覺真空 性空真覺」直觀一切現象是怎樣的「本來如實」！
這正是「唯名性空→唯識無境→唯覺空大」的內容！
法界遊子 「色即是空 空即是色」，從「心」經的角度來看，此「心」就是「唯識」，因而，我們確實也可以省掉「色就是性空」的這一層語義，然後直接用「唯識無境」的角度來說：「色即是空」。
至於接下來，要怎麼解釋「空即是色」，那就得看個人的能耐囉！
當然，我們可以把「空即是色」解釋為：「空就是色的本質。」但是，這樣就有完整解釋到「空即是色」的真實義嗎？還是只偏於「空」而可能錯失「空有同義」？
通常，遊子不是只看「心」經，而是看整個「心經」，也就是要看到…「心」所「經過」法界大圓…的整個內容。
這樣，我們才有辦法用另一個角度看到「五蘊即是空 空即是五蘊」，然後全然了知「一切根塵陰處界 皆如來藏」原來就是怎樣的一真法界！
法界遊子 ●我們可以把「空即是色」解釋為：「空就是色的本質。」但是，這樣就有完整解釋到「空即是色」的真實義嗎？還是只偏於「空」而可能錯失「空有同義」？
◎其實，如果一個人的慧根足夠的話，從這一段話中，是可以於當下「空有同義」的！
◎也就是說，只要在這「空」的當下，如果我們沒有一絲絲「否定」「當下有」的念頭，那麼此人就可以頓見「空有同義」……
◎但如果此人有用一丁點「否定」的心態來否定「當下有」而想成就「空義」，那麼這個「空義」就已經不是「空有同義」了！
鄭來也 這種境界高人是無法做到的
法界遊子 法界大圓。掛一漏萬。
以「掛一」故，於說法的當下，想要把「萬」也圓融起來，那是有困難的。
所以要如何一法通萬法，真的還要看這個「大圓」有沒有辦法先圓起來再說！
沒有辦法圓起來的人，可能就會用他的「一法」強行天下，還以為那就是「通萬法」。
鄭來也
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