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鄭來也 看圖，1有虛空，2心跟虛空幾乎ㄋㄧㄢˊ在一起看不出來，3，也有物的瓶子。不能離開空色而另求心，有如龜毛兔角
法界遊子 ●不能離開空色而另求心，有如龜毛兔角
◎這是站在如來法身的角度來說的。
◎其實，我們還是要先有能力「心物相離」的用「唯識無境」的方式，証入「唯覺空大」，這樣才能確認「心就是心 物就是物」的「法界實相」。
◎否則，我們可能會把「五蘊身」錯當成就是「如來法身」，然後詭論相混式的「心物合一」。
◎或，可能會去否定「唯名性空」→「唯識無境」→「唯覺空大」→…的進路過程。
鄭來也
法界遊子 ●見精無知，因色空有，
◎「見精」，從「法界論」的角度來看，這個「見精」的語義就是指「自心如來藏體」所具的「能見之性」。
◎這個「能見之性」的「性」，以體性一如故，和「體」一樣，從來就是「本有」的本如來藏。（註：此「性」，非「心體與外緣相應才有這個性，故說非因緣；亦非此心體突然怎樣的無中生有，才有了這個性。故說：非自然性。）
◎見精，能與「色空」相緣，然後起了「性用」之「用」，也就是說此「見精」起了「能見的功能」，所以才說「因色空有」。
◎而這個「所明」之「見」，說真的就已經不是「見大」（見精）了。因為「所明之見」就是「因色空有」的一種因緣，不是「自心如來藏」之「性」的那個「見大」。
法界遊子 ●因色空有，
◎重點還是「因色而有」。
◎之所以會「色空」一起說，那是因為「色空」本是就是「一體」的。
◎因為，沒有「虛空」，就無法把「物色」顯示出來。
◎也就是說，當我們看到「物」的時候，必然會看到「物之外的空」，否則就無法如實看到「物」。所以，重點還是在「物」，如果沒有「物」，「見精」就無法成就「見用」了。
◎就如我們的眼睛往「空無一物的虛空」看去，我們的視焦絕對無法凝聚於某一點，就只能看見「性真圓融 周遍法界」的一片虛空，也就是當「見」不起見用的時候，這時候的「見精」就是「七大如來藏」的那個「見大」了。