每識都有他的見分和相分
比如六識的六根叫見分，六塵就是相分，七識抓識大當見分，八識的見分就是見大而他的識大真如体就叫相分，見相合一叫自證分，自己研究的，不知準不準???
七大變小型五蘊身輪迴圖，等點的五蘊身破除，就可了知點身的法界，原來跟法界大圓的法界七大如來藏沒有差別，知一海水一滴味，就知全海水的味道
体一樣，用心就是性，用識就是用，相一樣，所以就有法界論所謂的体性用相關係
鄭來也 体一樣，用心就是性，用識就是用，相一樣，所以就有法界論所謂的体性用相關係
鄭來也 這不知誰畫的，拿來解說，不知有沒有著作權?? https://tw.images.search.yahoo.com/....../images;_ylt......
鄭來也 看這張圖來配七大就如上面的圖
吳瓊芬 一心一識一省
悟了無守無證
降伏滋蔭正覺
釋建安護念慈
法界遊子 ●見分就是見大而他的識大真如体就叫相分，
◎真如體就是體，怎麼會變成是見分所見的相分呢？
◎從體性用相的角度來看，識大就是「體」，見大就是「性」。因而「見大」裡面就有「見分」和「相分」，而這些本來就都在「真如體」裡面，要這樣說才對吧？
◎「真如體」怎麼會變成是「相分」呢？「真如體」會被自己的「見分」所見，那倒是一件奇事了。
鄭來也 哈哈哈!遊子比較利害!那就是六識緣影在真如体裏面的見分和相分，所以有分智境和識境雙運之合
鄭來也 沒有自動替代文字。
鄭來也 感覺每識都有見相二分，所以他們的總歸依体真如無形無相体，不應該叫相分影像
法界遊子 其實遊子不懂唯識，只能依「體性用相」的理路來加以對照，然後略知一二。
鄭來也
鄭來也 智境真如体和六識清淨的行相就叫夾帶真如相識境，所以真如体，無形無相，不能說相分才對!
鄭來也 應該是說靠六識去見見大的見分佛性和找到真如体，這是蕭大說的見性又明心的意思
法界遊子 其實人家蕭老大有很多地方解得很好，但來也兄卻把人家解得亂七八糟，像什麼八大，什麼兩個心、什麼兩組虛空………
這樣反而落入別人的把柄而被人家笑死，如此一來，來也兄又如何能與人對論？又如何能破邪顯正？
要用圓融的方式去看別人的說法，比較能知道人家在說什麼啦，若用挑毛病的方式去解讀人家的說法，那就會像他們批評「離念靈知心」一樣了，反而製造了更多的怨懟而已…
.
只是蕭老大把真如心的「體性用相」的內容分得太開了，這樣很容易變成「唯體是論」的「唯識」者，也比較會錯失「體性用相」本來就是「一如」的真實義。然後，以「唯識」是真故，一個不小心就變成了「心能生萬有」……
鄭來也
吳瓊芬 正覺法界 入茫曉
霎那開竅 訣招了
揮擾造繞 困落表
簡單應為 一風嚮
吳瓊芬 如果以更貼切式
讓年長 更容易了解
這智慧開啟正如
肉体本能 與 光超 慧能量
是有幾何積分的 相聚 與排斥
印度之所以 智源領先
也是因地段光圈緯度
帶來的優厚條件吧
如 阿凡達
也是以這未來數距構出
願這 夜談
能帶來共鳴
Jinne Li 七大⋯妻大
誰大誰小
真是沒大沒小⋯
留言列表
