close
來也講古自by爽by文學3671
因心的愛恨抉擇，心物相應的因緣而有業因緣起>>再來這就是相依緣起的有善就有惡識境>>再來就是相對緣起無善無惡智境，
>>再就是不一不異的相礙緣起識智不二
最後知這些原理之後他就怎麼知去觸証真如，而不油洗油
Jinne Li 楞嚴經內 陰魔～陰謀 哈哈
鄭來也
Jinne Li
法界遊子 ●心物相應的因緣而有業因緣起>>再來這就是相依緣起的有善就有惡識境>>再來就是相對緣起無善無惡智境，>>再就是不一不異的相礙緣起識智不二
最後知這些原理之後他就怎麼知去觸証真如…
◎來也兄，從「法界論」的角度來看這四重緣起，應該是要倒過來看才可以，也就是要從源頭往下看才更如理：
以「心就是心 物就是物」故，所以「相礙」（不相在）。
以「心物相應」故，雖相礙，卻能因「相應」而緣起，此是名「相礙緣起」。
以「相礙緣起」故，輾轉緣變而成相對緣起。
以「相對緣起」故，輾轉緣變而成相依緣起。
以「相依緣起」故，輾轉緣變而成業因緣起。
◎了解這些緣起的重重緣起脈絡之後，若我們想要証入見道位，就要逆生死流的先從洞見「業因緣起」開始，並從「業因」的當下處開始著手。
◎然後修行進路就是：業因緣起→相依緣起→相對緣起→相礙緣起→相礙不緣起（心物不相應）→（空大、能所雙泯）→不一不異（包括心物一元，輪涅不二，真如與現象界統合……
◎也就是說，「心物相應」的根本原理其實是在很源頭的那個地方，不能在很末端的地方來說「心物相應的因緣而有業因緣起」……
◎因為「業因緣起」已經是重重緣起又重重緣起之後的事了，若在這個地方談「心物相應」，這樣要讓人看懂非常簡單的「法界論」妙義，恐怕會變得非常困難。
◎心物相應就是境，心境相應就是事，心事相應就是理，心理相應就是法，心法相應就是萬法，萬法相應就是重重緣起法。
◎因而「業因緣起」可以說就是在這個萬法相應的地方了，若在這個地方說「心物相應」，那這對一般人來說是相當難懂的，因而若在這裡含糊其詞，這樣反而會讓大家認為「法界論」是在胡說八道……
◎哈哈，你以為大家都是鄭來也嗎？職是之故，遊子必須略微說明一下。
註：遊子真的不懂「四重緣起」，但因來也兄一直和「法界論」相提並論，所以遊子只好完全用「法界論」的角度，略微解說一下……，因此上面所說，若能符合「四重緣起」的原意那是最好，若不能，那麼遊子就只是在說「法界論」而已，其它或有「錯會四重緣起」之義者，只當參考就好……。
鄭來也 遊子怎這麼利害!讚讚讚!
法界遊子 其實，在悟入「相礙不緣起（心物不相應）→（空大、能所雙泯）」之後，再來的悟後起修，也就是…要重新如實的面對「相礙緣起」…那則又是另外一番的風景了。
鄭來也 相礙緣起的最後一關??相礙緣起>>無礙觸証真如怎樣解釋心物相應法則??
鄭來也 我的無礙就是指識智境的不二的体性用相，不在相，因此觸証無分別智，也就是輪涅的無礙，我的各人看法?遊子的心物怎麼解釋??
鄭來也 相礙緣起已算入見道位了,也是有道理?
法界遊子 ●相礙緣起>>無礙觸証真如怎樣解釋心物相應法則??
◎遊子時間不夠用……
◎這個問題簡單，就用「法界大圓」的進路去解即可。^^
Jinne Li 沒錯本無而論才不會含糊
鄭來也
法界遊子 一個真正懂得「本有」法義的人，必然相當清楚什麼是「本無」。
當然，懂得「本無」的人，如果他也能懂得「本有」而無礙的話，那麼他自然就有能力圓覺「法界論」，否則，恐怕還得啟發一些慧根來更上一層樓才可以。^^
鄭來也
全站熱搜
留言列表
