來也講古自by爽by文學3538
這張圖已明顯道盡了十方三世諸佛的一切密意，在白色性用相，
那個地下手即可，其他三腸寸斷不變
紫色性用就是物質轉換不滅定律，
白色的性用相就是唯識有沒有似變現污染清淨的問題而已
而白色部分本來就是本空妙有真心，他可相應於紫色物質界而起了白色的性用相的作用，
這麼簡單易懂，而最外紫色部份是虛空，那個外紫色字的相，代表物質的相体很多很多的意思
白色的部份數於識智雙運界也就是根本智與後得智雙運的意思，若清淨故，你那外圍的物質界也就還原法界實相，因而週遍他原有的普遍性的無量光無量獸
法界遊子 這一幅圖真的是很棒，勝過千言萬言！
只要看得懂的人 就不會各取其是的站在「空」「有」的立場吵架！
鄭來也
法界遊子 ●這張圖已明顯道盡了十方三世諸佛的一切密意，在白色性用相，那個地下手即可，
◎其實真正的功夫只在白色的那個「性→用」的地方。
◎因為所謂的「相」就只是依「性→用」的這個「→」是怎麼「起作用」而決定的。
◎若「→」是妄識執見的話，那麼在「性用」之後，就是成了「遍計所執相」。如果「→」是空大的話，那麼在「性用」之後，就是成了「清淨無染相」。如果這個「→」不起作用的話，那麼「不起作用」的當下…就是「唯識無境」本來的「圓成實性」。
◎若以「空大」的方式來「性→用」，那麼能被「空然覺照」的，其實就是「法界實相」了。
◎當然，我們也可以藉由紫色部份「體性用相」的法爾如是…來深入洞察這個白色的「相」（遍計所執相）是怎樣的隨「外境」流轉而「虛幻」，然後就更加知道 要怎麼從「性→用」的地方下功夫……。
◎原則上，「體、性」本來就是一如，「用、相」本來就是一如，所以「體、性」→「用、相」，如何能「體性用相」一如，其重點就是在「性→用」的那個「→」上。
◎有「體」必有其「性」，而這個「性」，事實上就是「依他起性」。因而能「起作用而成什麼相」的關鍵點…就在那個「依他起性」的那個「起」上，也就是「性→用」的這個「→」……。
◎而這個地方，說真的，我們無法把它歸類到「性」上面，因為「性和體」就是一如，也不能把它歸類到「用」上面，因為「用和相」就是一如，於是這個「→」，如果有加上了一點點污染……，那這就是所謂的「妄識執見」了。
◎由於這個「妄識執見」，既不屬「體、性」，也不屬「性、用」，所以算是「多出來的」，也因為是多出來的，然後才可以被「空」掉。而這個「空」的實証功夫，我們可以稱之為：空性見、回歸本性、清淨無染、破我法二執、能所雙泯、空大……或「性覺真空 性空真覺」。
◎但，若從整體白色的「體性用相」的內容來看，這個「妄識執見」本來就是在「心體」裡面，因而，我們說這樣的心體就是阿賴耶識！
◎這個潛藏的倉庫…就在「相→用→……」的那個很深層裡面，大概只有在「成相」的時候才有辦法被我們察覺到，因而我們又說這就是「業識」。
◎「業識」可以和「本識」緊連在一起，不一不異，但卻還不是「體性」一如的那個「妙明真心」。因為可被空破故。
◎但，不管怎麼說，白色的部份，不管它有幾識，心體就是心體！
◎亦以「體性用相」一如故，若有人一直用功夫將之定於不動，然後讓這個「性」不「依他起」，那麼，只有「體」而沒有「性」的結果，這種寂滅的「心體」其實是沒有意義的，以焦芽敗種故！
◎因而要如何讓「體→性→用→相」法爾如是的運行，那…這又是更深一層的「法爾如是」的功夫了。
鄭來也 果然跟佛經講出來的話一模一樣讚
法界遊子 看懂上面的「性→用」之後，才有能力看懂「體性用相」裡的那個「性」……
也就是說，才有辦法看懂「依他起性」…原來就是怎樣的「無明」。
然後，這樣的智者就有能力用「無為法」的方式…從「無明實性即佛性」的地方…破一分無明 証一分佛智。
鄭來也
法界遊子 所以，這一幅圖真的是很棒！如果看得懂的話，就可以省略掉很多的時間去研究遊子上面所說的那一大堆話！
鄭來也 遊子英明，有人確實不想看^^但真的就是非常非常的重要，因為太多野胡禪猛說不執著，本來無一物，何必惹塵埃，還是要有義理修証輔助
法界遊子 ●野胡禪猛說不執著，本來無一物
◎其實碰到內行人，只要這種人一開口就可以看到他穿什麼內褲了。^^
鄭來也
鄭來也 最重要的物，卻被人們忘了
法界遊子 物，妙哉！
遊子只能這樣讚嘆！
竟然可以用「有」的方式存在耶！太不可思議了！
法界遊子 其實，「心」再怎麼厲害，也沒有能力把自身變成一丁點的「物質有」。
但是有一些「唯心主義」的人，就見不得「物」好囉，於是就拚命的說…「物」是空幻的，「物」是我所生出來的，「物」只是我們的一種幻覺……。
哈哈哈~~~~
鄭來也
法界遊子 承認自己不是東西，不就就沒事了？幹嘛還這樣冤枉別人？
鄭來也
鄭來也 還想生物質萬有
法界遊子 其實，「本來無一物」的人，他就要有辦法洞見「法界大圓」的每一個點而「通達無礙」！
這才是「空大而圓覺」的功夫！
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