上接：在「有」裡面「空」（2）
杜根祈 存心泯境
泯心存境
泯心泯境
存心存境
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法界遊子 根祈兄，讚！
這四句，可以是修行的各種境界，也可以是修行的一種進路。
當然，如果懂得這四句彼此的關係而與「心就是心 物就是物」的義理不衝突…，那麼就有辦法把「法界大圓」繞起來！
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法界遊子 「心」「境」本在，因而要如何「存」「泯」…那就是每個人自己的功夫了！
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杜根祈 存是心的動力主人，永遠不離位，化無明！變成有明，提升本明自然。
境事物，是自性無動力，性空起現因緣諸實物，人類養生潤命所必須。化無明轉識成智，慧性見無轉物，緣起性空，業果無垢穢轉入八識，成為智慧光明經驗。如此解脫因果報償，即可完成九識菩薩所包辦，十地層級。這是有情盡份入中道功夫，菩提解脫道成功矣！離中道無情佛地果德，是般若慧智功程，微密功深，前段沒達到難體會？阿彌陀佛
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法界遊子 ●境事物，是自性無動力，
◎這句話裡的「自性」，遊子是可以用自己的方式來看得懂啦，但只怕一般人很容易混淆就是……
◎因為這個「自性」到底是指「境事物」的「本來之性」？還是指有情眾生的佛性？還是指「具有有情無情」的那個「道元」裡的那個「無動力的自性」？
◎同是「自性」，但由於語意不同，那麼所論述的內容就會…差之毫釐 失之千里。
◎因而，若是遊子的話，就會很明確的說「境事物，具法性，沒有有情的動力」。若更精確一點則是說：「心有心性（亦言佛性），物有物性（亦言法性），至於心物相應的「境、事、理、法」則皆有它們的「法性」。
◎若能先明確的知道「心性」（佛性）和「物性」、「法性」的定義，那麼以後就不會在「法性」的字義上起迷糊，也才不會在如來「法身」的妙境上玄談詭論……。
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杜根祈 何期？自性本自清淨！
如來本體佛性，本性，永遠妙明清淨無染，心體起動即引出八識種因，不良後天性體，情緒反應瞬間發作。這是先天本性引動後天脾氣個性，完成因果討報形式，先後天性體的混合，就叫 自性。所以自性是污穢的性體，必要借明心見性，開悟無量法界輪淨化！ 一般不明 何期？要重視實行皈依反白？被附體靈駕搞糊塗了，話頭？機鋒？忽然頓斷滅離三毒，五上下分結，神通自有顯現？實則他人之能力，非本人自有實得？
自性含垢要修整，緣起性空要定心，見性了別無明化，回復本性出光明。神光佛光曜目前，不被老僧名師瞞。阿彌陀佛
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Tong LE 何其自性本是清淨，何其自性本無污染
何其自性本無動搖
只是見性受雜染
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法界遊子 自性本來是清淨的。
只是這個「清淨的自性」和「無自性」、「自性見」有了一些語義上的錯亂，所以……
只好各自解讀了，我想只要自己能洞見其理，不被字義所害，那就沒問題！^^
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法界遊子 ●何期？自性本自清淨！
◎「何期（其）自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本無動搖？何期自性能生萬法？
◎「何期（其）自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期其自性能生萬法！
◎同一句話，由於標點符號的不同就有了三種不同的語意內容，而且還大異其趣！
◎不過這三種解法，只要能「一法通萬法」那麼雖然彼此的解法互有徑庭，倒也圓而無礙就是！
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●所以自性是污穢的性體，必要借明心見性，
◎遊子不會堅持「自性是污穢的性體」，因為「圓成實性」也可以是「自性」……
◎不過，各自理解就好。^^
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法界遊子 但是根祈兄似乎是想藉著「自性」把「境事物，是自性無動力，」和「自性是污穢的性體，必要借明心見性，…」這兩種意境統合起來？
其實，只要「心」「物」不明，那麼甚深的不可思議法義…將會變成含著石頭在講話，而變得處處都是玄機，處處都是陷阱……。^^
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杜根祈 圓成實性已經在，法界輪一切法空的淨化結果，當然是自性的進化滌穢的果實。
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法界遊子 ^^
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杜根祈 圓成實性之後，無情妙明悟覺的功夫，才要開始如來？去後來先作主公，淨化後之性體，要反盪回添本位如來，此時即叫添加德性，也叫浴佛。人類在此階段，最少要八年歲月不退轉，方可成就佛地果位。自知自明，牟尼寶珠掛前提醒你，心性稍鬆不密，即時不見，是為指標月。天機破洩為引度，一世成佛是時機，地球災難頻頻降，奪災避劫有法門。
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法界遊子 ●無情妙明悟覺的功夫，…
◎這裡的「無情」，很容易「心」「物」相混。因為有人說「自心如來藏」是無情，也有人說「物」的一切山河大地、花草樹木…也是無情。
◎於是，接下來的「有情無情同圓種智」就有了「差之毫釐 失之千里」的不同解讀……。
◎唯，以「心物」相混而籠統故，那麼在「同圓種智」之後所接下去的「語意」將不得不都是「玄機」。而且也必然會再另創一個更偉大的妙境來圓此「或心或物的無情」………
◎從「法界論」的角度來看，在「法爾如是」的實相中…其實是沒有任何「玄機」可言的。
◎但，尊重不同法門故，遊子只能說這麼多了，謝謝根祈兄賜教！^^
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