當我們演說「空義」的時候，常常會用「物」的因緣和合 來演譯緣起緣滅的「空性」，而當演譯完「物的空性」之後 也會直接跳到「心」…然後說：所以「心」就是「空無一物」。
是的，藉「物」來說「心」本來就是可行的，因為「心」不是那麼容易被了解。所以必須藉著我們能明見的「物」來做比喻，這樣我們就可以很清楚的從『比喻』中理解「心」的要義。
只是，當我們心物混淆了的時候，那麼…在「心物一元」的情況下，一些老參們往往會…把「心」當做是「物」…來論什麼是「心」。
也就是說，當他們在說「物」的時候…其實就已經在說「心」。他們以為只要把「物」的「空性」解析透澈，這樣就可以了解「心」是怎樣的「空無一物」了。
於是，在「心物一元而混淆」的情況下，「物空」等於就是「心」，等到「空而找不到物」之後，以「空」故，「心」就變成了…只能用「理解的方式」來「想像」什麼是「心」了。
也因為他們用「物空」的方式來解釋「心」，於是他們把「物空」的法義拿來解釋「心沒有實体之物」。之後又把「心的那個覺知」當做是「性用」來銓釋，於是「心」沒有「心体」，就只剩下「能起覺知」的那個「性用」了。也就是說，這種理論到最後就只能…把「性用」當「体」來架構他們的邏輯…才能談他們所謂的「真空妙有」。唯以「性用」故，他們絕不承認有個「心体」存在。因為他們認為這個「心体」就是一種「物」。（ 但是，天曉得…，「心」從本以來就不是「物」呀！）
以「心物混淆」故，他們信誓旦旦的說：「心」沒有「不變的實体」（物），「心」只有「性」沒有「体」（物）……
這樣的說法有錯嗎？是的，沒有錯！ 遊子能說這樣的說法錯了嗎？不能，當然不能！
因為：「心」真的不是「物」。
但是，當他們「心物混淆」而鏗鏹有力的說什麼「心沒有不變的實物（体）」時，你知道錯在哪裡嗎？
「因為我家的水龍頭沒關，所以你家的火苗會被撲滅」……？是這樣嗎？
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心就是心，物就是物。「心」本來就不是「物」，所以「心本來就沒有“物”的那種實体有」…這只是很明見的事實而已。一點也不難理解。但很多佛學老參們卻可以把這種明見…變成甚深又甚深的「心就是空無一“物”」的「空空無上」之論？這就有點糊塗了。
因而持有這種看法的人，只要對照法界論的「心物“空有層次”」（ 斷滅→虛空→心（本如）→意識→心的能量→物的能量（炁）→物質→現象→實体不變的有 ）就可以很清楚的知道：物是怎樣的「空」 心是怎樣的「有」了。而且也可以知道：「物再怎麼空」（炁）都比「心的執有」（意識）還要「有」。
也就是說：「心」本來就是「空無一“物”」的。若真要說「有物」的話，那就是指「執念」了。而心（本如）只要有執念，那就變成了「意識心」。（註：「意識心」也只是「意識心」從來就不是「物質有」……）
然後，由這裡我們更可以知道：緣起有、緣滅空；意識（執念）之有、無執之空；五蘊是空、空是五蘊；空即是色、識（有），色、識（有）即是空…………。有關這些「空」與「有」的內容，其實都有其各自不同的層次語意，我們怎麼可以糊里糊塗的「心物一元」而把各種不同層次語意的「空」「有」混為一談呢？
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當然，心物混淆的人 很容易犯了這些錯誤，於是他們光要釐清這個「心」的實相，就不得不…落入甚深甚深的理論之中，甚至是鑽牛角尖的成就了他們「空空」的無上妙法。
不管如何，由於「緣起緣滅」就是現象界的實相，因而「現象」就有了「成住壞空」的「無常」。於是能深觀的行者 便對一切「物質有」有了「夢幻泡影」的覺受……
也因著「夢幻泡影」的「深刻覺受」而更能明見「唯心所現 唯識所變」的真實義。
但也因為「夢幻泡影」故，有一些「唯心過頭」的行者…竟認為「物」就是由「心」所生（創造）出來的，他們從「法界唯心造」的「造」字…創造了他們「心能生萬有」的奇蹟來……。於是…這種「心」變成了能創造宇宙萬物的無所不能……。
只是，這種「能生萬有的心」，也未免太神通廣大了？
因為以這種理路來推演，那麼…遊子的業力竟然可以生出一切三世諸佛的莊嚴國土來？實在是太不可思議了。（註：以「一物萬境」故，一切眾生業力所共同創造出來的山河大地…在佛國竟成為莊嚴世界？而在痴迷眾生所相應處 卻成為五濁惡世？）（還是說…有業力的眾生 創造了有業力的山河大地，而佛以清淨故創造了佛國自己的莊嚴國土？但是這樣不就說明了…佛國竟然不是無量光無量壽…而是被排拒於五濁惡世之外的「另一個地方」？但是這樣的「佛」怎麼能成就一真法界呢？）
不好意思，遊子相當清楚 自己到底有多大的能耐，所以「山河大地是眾生的如來藏所共同創造出來」的這種說法，應該只是一種妄識吧？
但，發覺持有這種「觀念看法」的人，竟然也普遍存在於古今中外的佛學人士之中，這讓遊子有點…非常詫異和驚奇！
「心」既然可以「恆有」，那麼「物」憑什麼理由 就不能以「物的狀態」而「恆有」？（註：這種問法雖然很無厘頭，但還是可以這樣問吧？）（再註：不管是不是「恆有」？還是怎樣的「恆有」？一切皆以實相為準。而「法界論」就是以「實相」來論理的。）
其實，不能「恆有」的理由，除了「緣起」之外，那就是「被創造」出來的，以被創造故，所以從創造者的角度來看，「被創造出來的東西」就是「夢幻泡影」了。
職是之故，有人認為「物」真的「就是夢幻泡影」，所以物必然就是由「心」所創造出來的。是的，當他認為「心能生萬有」的時候，他就必須用「創造」來解釋他的法義，然後…「夢幻泡影」就真的只能是「夢幻泡影」了。於是，一切山河大地就是「心的妄識所創造出來的幻影」！
其實，這種「妄識性的夢幻泡影」和「緣起緣滅的夢幻泡影」，其兩者的語義…相差了十萬八千里。
說真的，我們不能因為「緣起緣滅的夢幻泡影」而把「物」說成是「被創造出來的夢幻泡影」。因為這和實相差太多了。
至少，「佛」總不能住在眾生業力所創造出來的幻影中…而以為那就是「莊嚴國土」吧？或如果「佛」就是已經「解脫而具有不動心的智者」，那麼佛也不會那麼無聊的「自創」一個「莊嚴國土」來讓自己常住吧？
無論是「空宗」還是「有宗」，不可否認的，確實是有很多人真的把「如夢幻泡影」當做「就是夢幻泡影」來解釋。而到最後，本來很殊勝的「空義」就不得不被自己錯解的「夢幻泡影」所唬弄了……。這樣怎麼能看到如如的法界實相呢？
是的，本來就在眼前的如如實相，我們真的沒有必要再去練一門「夢幻泡影」的功夫來把「如如實相」『夢幻』掉，然後說…諸法空相！
不是嗎？「諸法“空”相」的「當下」即是『如如實相』！怎麼會是「夢幻泡影」呢？
這樣，看出來了嗎？此「空」的本來面目，真的不是彼「空」的夢幻泡影啊！
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註：遊子一直認為「法界論」和「空宗」「有宗」彼此都是可以契合的，因為……………………
但若有人認為「法界論」無法與之契合，那麼以後有機會的話，大家再慢慢磨合囉！
總之，能把遊子當朋友，那絕對是遊子的榮幸！感恩！
但是，若把遊子當成是敵人…而「放不下」法界論，那將是你的「不幸」！阿彌陀佛！^^
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