來也講古自by爽by文學3963
法界遊子理論
法界論心物平等觀
彼一切（五蘊），悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。」
如果能看懂「法界論」裡面所論的「法界進化論」，那麼我們就可以知道「心物相應」原來就是怎樣的糾纏，和怎樣的「交妄發生 遞相為種」……查看更多
鄭來也
Chen Fu Fon 照見才知道自己是有多麼的迷執有情..為什麼覺有情?還用說嗎…這個何田田言語都未見性啦！
Chen Fu Fon 怎樣照,怎樣見,來也
鄭來也 空大!見大!識大!輕輕的吐口水，五蘊身那個橢圓綠色變紅色的如來法身，昇華十方最外圍的紅色橢圓，見十方空如觀掌中所持葉物包括自己的色身，一切世間諸所有物四大皆是三大菩提妙明元心，心精遍圓，含裏十方，
鄭來也 你俱指禪公案沒參破，想試探門都沒有，除非你知道這個答案，不然永遠都是我的手下敗將
Chen Fu Fon 干拜下風啦！
Chen Fu Fon 花前月下見~
法界遊子 這張圖表很不錯唷，佛法的概略大意都有表現出來了。
註：要把佛法大意簡單的表現出來是很難的，尤其是「心物相應」時的那種關係與狀態……
鄭來也
法界遊子 ●一切世間諸所有物四大皆是三大菩提妙明元心
◎？？？，看不懂……。
鄭來也 那還不是我看了許多各家的學說，才簡單畫出來，由其心物配合，即可溶合各家學說
鄭來也 原則上都是法界論以楞嚴七大如來藏的思想架構成
法界遊子 為什麼說「三大菩提妙明元心」？
鄭來也 那是開玩笑的啦指心的部份識大見大空大的溶合
法界遊子 ●一切世間諸所有物四大皆是三大菩提妙明元心
◎一切世間諸所有物「四大」，皆是「三大」菩提妙明元心
◎至少要這樣寫，才比較看得懂啦！要不然「四大」都變成了三個「大菩提妙明元心」了。
◎註：其實那個「空大」還有包括「虛空的大」在裡面，不是只有講「空然覺照」而已，因而……（略）
◎再註：亦以「空大」之「性覺真空 性空真覺」，然後才有辦法讓「所覺」之「 一切世間諸所有物 皆是菩提妙明元心」。
法界遊子 「一切世間諸所有物 皆是菩提妙明元心」，此即是：「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。」
於是，所覺之所，消泯（能所雙泯），然後…「心物無間」的成就了「如來法身」。
法界遊子 能所雙泯，就是「空大」的「性覺真空 性空真覺」。
鄭來也 再說心物一元的實相週遍
法界遊子 這樣會讓人家錯以為是「三個」菩提妙明元心啦！
識覺、見覺（明覺）、空覺、所覺，指的都是同一個「覺」。只是當我們在解說其「體性用相」時，我們會用各種不同的語義來解釋…同一個「心」…是怎樣的「覺」而已。
鄭來也
法界遊子 這些不同語義的「覺」，皆在在說明了本來就是「法爾如是」的存在，而這個「存在」，既非因緣，也非突然的無中生有，故說本如來藏！
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又，《楞嚴經》說：「一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。」
我們若要真正了解這句經文，那麼其重點就是在那個法爾如是的「所覺」（相）上！我們一定要先如實知什麼是「心物相應」，然後，我們才有辦法洞見「心」「物」是怎樣的「不相在」，也才不會被心的「所覺」所唬弄，然後竟錯解其義的…變成了「物」是被「心」虛幻的，或是被「心」所生出來的。甚至錯以為「物就是心」……。
法界遊子 要散步去了，晚安！^^
鄭來也 果然密意這麼明白，不明白就變密意了
鄭來也 而不是密意不可說
法界遊子 ●我們若要真正了解這句經文，那麼其重點就是在那個法爾如是的「所覺」（相）上！
◎心的「所覺」有兩種語意，一個是「心所法」的「心相」，一個是指被心所覺的那個「外境之相」
◎以「心」本具有依他起性故，以「外境」本來就如如存在故，於是所謂的「所覺」就是一種「法爾如是」。（註：我們也可以反過來說：以有所覺故，「外境」必然存在。）
◎但這種「所覺」，畢竟是「心物相應」才有所覺，這是一種因緣法，不能說是本如來藏。
◎因而《楞嚴經》在演說「七大」的時候，就是在「所覺」的這個地方，藉用「空大」→「空覺」→「性空」的轉折，把「所覺」的『外境之相』轉成了「本如來藏」的「四大」……
◎「七大」的語義，真的是層層轉折。（註：要看「七大」裡面的那些簡短述語。）
◎所以遊子才會說，如果我們看不懂「空大」就是怎樣的「性覺真空 性空真覺」，那麼我們想要看懂「七大」層層轉折的妙義，恐怕就很有困難了。
法界遊子 光這「七大」就可以寫一本很有深度的佛學論文了。
以後，一定會有人寫的，因為很重要又很重要！
而之所以會很重要又很重要，那是因為………（略）
法界遊子 就從「心」的「體性用相」的角度來看「七大皆如來藏」：
●心的本體就是「識大」，也就是「本覺之體」。這個「體」，從來就是…非因緣非自然性的「如來藏」。
●有其體，必有其性，此性與體一如，非被體所生，故此「覺性」（見大），從來就是…非因緣非自然性的「如來藏」。
●此「體性」之用，只要是「唯覺」而不雜染其它，那麼這個「唯覺」就是「空大」的「性覺真空 性空真覺」，此覺用以「唯覺」故，從來就是…非因緣非自然性的「如來藏」。
●從心所覺之「外相」來看，所覺之相，有「心相」與「外境之相」，而這個「外境之相」，明明就是「如如的存在」，因而才轉成「四大（地火水風）皆如來藏」的方式被《楞嚴經》所演繹。
所以「七大」明明就是「皆如來藏 本不生滅」「性真圓融 周遍法界」，怎麼會變成是被「自心如來藏」或「如來藏」所生的那種生滅法呢？
法界遊子 從「法界論」心物就是虛空中的兩大主角來看：
「七大」中的「識大」、「見大」、「空大」，就是在解釋「心界」。
「七大」中的「空大」、「風大」、「水大」、「火大」、「地大」，就是在解釋「物界」。
而「七大」中的「空大」，是用「性覺真空 性空真覺」的方式來把「心」和「物」…『如來藏』於法界的根本實相之中。
然後，一切萬法就從這「空覺」的「因空生搖」…的因緣中，不斷的被生出來。
以「覺」本來就是「心」的「性用」故，因而我們說：心能生萬法。
簡單的說，就是要先有「七大如來藏」，然後才有辦法生「萬法」。
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