「有」、「一」、「空」，的關係是微妙的。
但是「一」卻是非常重要。
因為重要，所以在法界論裡面才有「不二門」之稱。
不瞭解「一」，那麼一般人很容易把止觀雙運當做是二，把陰陽的二當做是一，把一當做是靜，把靜當做是定，把定當做是忘，把忘當做是無心，把無心當做是空，把空當做是無功用，把無功用當做沒有……。
所以，瞭解「一」是很重要的。其實「一」就是「空」和「有」之間的臍帶。 （註：又以「空就是有」故，這個臍帶事實上也是不存在的。）
但是，一個人要有辦法在「空」「有」之間出入自在，那麼…就必須深入瞭解這個「一」才有辦法抓到出入自在的竅門。
當懂得這個竅門之後，他就不會被世間上一切「空」「有」的論見所唬弄。
且等以後若有機會更深入闡述「法界論」的時候，再好好來談這個「一」的奧妙。
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現在先簡單的說：
這個「一」具有「動靜定觀慧」的內容，也就是說，要明瞭「定覺等持」才有辦法瞭解這個「一」。所以有關「一」的「專注」一定要『同時』抓住「定」與「覺」的要點才可以。
這個「同時」就是「一」。
專就是定，注就是覺。
專注就是「一」，定覺就是「一」。
專注：就是用主動的覺、如鑽子般的定力，去尋覓從本以來就不曾消失過的覺性之体…「本如」。
「主動的覺、如鑽子般的定力」，這是『同時』的「一」不是「二」。然後………
以主動故，不會忘失「有本來就是空的一種顯現」，也才不會誤以為「空」才是唯一實相而否定了「有」，然後誤以為「有」就是「夢幻泡影」！ （註：我們可以說「有」如夢幻泡影，也可以說如夢似幻……，就是不能說「有就是夢幻泡影」。）
這個「主動的覺」和那個「從本以來就不曾消失過的覺性」，其彼此的關係，原來就是用「一」來奧妙的，於是「有」「空」得以不二。於是我們可以運用「一」的訣竅…而悠遊子於「空」「有」之間。這就是出入自在。
是的，我們終將發現：這個「主動的覺」其實就是那個「從本以來就不曾消失的覺性」！ （這就是「一」，不是「二」，等了解這個「一」之後，那麼就能明見「不一不異」了。）
是的，就是要等到「自己撞見自己」的時候，才會爆破「自己與自己之間的那層薄膜」，然後看到整個法界實相……。
是的，這個實相就是：空有不二。
是的，把「有」當做是「沒有」的人，就會誤認「有就是夢幻泡影」。
是的，把「有當做是沒有」的人，他就會莫名其妙的把「空也當做沒有」來解釋而不自知！
是的，就是夢幻泡影的人，就已經把「空當做沒有」來解釋。
是的，把空當做沒有的人，已經落入斷滅相而開始詭辯空不是空！ （註：空當然不是空囉！但是當這種人在說「空不是空」的時候，那就是一種詭辯！）
是的，且不說落入斷滅相，就單以「夢幻泡影」的語意來說………已經認為「就是夢幻泡影」的人，就不應該還在痛裡面喊痛才是！
難怪一直有人把「有當做是空」之後，他就一直認為「有就是夢幻泡影」，於是……
以這種觀念故，他的「空」就不得不空了了了，因為他在空裡面也必然會以為空也是不存在的，於是……
於是，絕不承認有，只承認空。
於是，「不承認有」的空，他的「空」又怎麼可能是「有」呢？
於是，所謂的「真空妙有」也只變成了不敢說斷滅的藉口而已。
於是，所謂的「空有不二」就有了……偏見，而不是法界實相的空有不二。
於是，再怎樣…他都無法承認有一個「空性的本体」存在……
於是，他「莫名其妙」的覺知在空空如也之中……。
遊子說這種人是活在「他的空見」之中啦！於是他所見到的法界如如！說真的也只是他想像中的夢幻泡影而不是如如啦。
真想給這種人一記直拳！
不過，遊子才沒有這種閒功夫唷！放心啦！他又沒辦法把他自己空掉，那就隨他去囉！
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