當我們認為我有一個很聰明想法的時候，這個「很聰明的想法」事實上就已經有了一個「很聰明的盲點」在裡面。
而這個「盲點」就在「會有聰明想法的…那個源頭」上，也就是指一個人思路的…那個轉折點。
因而：這個人只要改變了他的思路（思惟模式），他可能就會發現這點「盲點」。
同樣的，一個認為以經見空性而有智慧的人…事實上也早就有一個「無明」在這個「智慧」上面。
只是…這個「無明」卻不在「智慧的源頭上」，而就在「智慧本身」……。以「無明就是覺」故。
因而我們無法從「智慧的源頭」（思想進路）去破除這個「無明」。
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懂得這個道理的人，必然知道：在「聰明的那個源頭」上…是在破「法執」（這裡是指我見），而如果真要「破無明」的話，那就只能在「智慧的當下」去成就了。
只是… 「智慧」真的很難認為自己就是「無明」。是的，很多「自以為已經見空性」的人，他絕不會認為自己還會有什麼「無明」的。他以為「空」就是「智慧」就是…無「無明」。
而這就是他的「無明」所在！
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要「行」了之後…才會知道什麼是「無明」。
遊子的意思是說：如果是真的有智慧的人，那麼能否「法爾如是」的行，（即：菩薩清涼月 常『遊』畢竟空），這樣就可以確認這個人的「智慧」到底在哪裡了！除非他一直「躲」在如來藏的「不起作用」裡面……
以「能起一切作用」故，那麼……只要不被「頑空」所障，只要「法爾如是」的行，那麼…那個一直「無法被我們發現的無明」…將會如實的被「行深的智慧」所照見出來。
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如果是從「點」走在「直線」上的進路來看，我們只要「離苦」就能解脫了。而且很快就可以達到所謂的無餘涅槃。
是的，真正離苦的人，必然知道「見空性」是怎麼一回事。也唯有「見空性」我們才知道「現象界」的「本來面目」是如何。然後我們才有辦法懂得更多……。
我們是可以用「夢幻泡影」的方式來逃離現象界，因為這個「方便法」很管用。但是當我們「逃離」（離苦）之後，說真的，我們更要用「空性見」的智慧來返觀「現象界」才可以……。
只要有 空性見的能力 來如實返觀，那麼…會「夢幻泡影」的…其實是那個「方便法」而不是「現象界」。因為「現象界」本來就「法住法位」而如實的…呈現出「法界實相」而已。
「離苦」→「見空性」→「洞見內外的本來面目」，所以「離苦」的意義…其實就是要我們用「真如本性」來『洞見』什麼是「現象界」，而不是『逃離』現象界。
然後………
然後，明見「現象界」的來龍去脈之後，我們才有能力在下一個進路…投入現象界（乘願再來）…而用「五蘊為用」的方式來讓…直線中的「點」…變成「圓」。
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如果我們以為「離苦」解脫之後就可以直驅涅槃，這樣將看不到「無明」，也就無法「淨除無明」。（註：指「自內証」）
在「法界實相」裡，如果「點」真的就是「圓」的話，那麼………之前那個「直線的進路」…在「見空性」之後 將會倏然轉變……。（註：指「法界一体」）
因而，從「個体的海味一滴」要融入「三世一切佛 共同一法身」（毗盧性海）的進路來看，我們真的不是只要「離苦」就好。因為，這個「倏然轉變」將可以讓我們…有機會找到那個「無明的關鍵所在」。
是的，「無明就在智慧（覺）的本身上」，因而我們必須「行深般若波羅蜜多」……。
然後，就「從點到圓」的進路中，用「法界一体」的方式…淨除無明，然後，我們才有辦法讓「個体的點」變成「法界大圓」。
也可以換個角度來說：「無明」就是從「點」到「圓」的那個關鍵所在（也是突破「隔陰之迷」的第三個重點）。
也就是說：想要「淨除無明」，就必須從法界一体的「無緣大慈 同体大悲」處下手才可以。
或者說：只要「行深般若」的以「道種智」來漸次的「淨除無明」，最後，能讓「無明」於當下全然的變成「無無明」，那就是一種妙覺智慧了。
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以法門無量故，以智慧無量故，「無緣大慈 同体大悲」就是要運用「無量無邊的眾生」來洞見「無量無邊的法門」，然後得無量智慧。
於是，可以從「無量眾生」之處，看到自己所未親身經歷的一切，而了知一切「因緣果報」…絲毫不爽，也了知一切法…果然如是「法住法位」！
是的，我們就是要從「無量眾生」處，了知「心.佛.眾生 三無差別」。
以「三無差別」故，了知「三世一切佛 共同一法身」。
以「共同一法身」故，一切有情「燈燈相攝」而「不一不異」。
以「不一不異」故，「一切世間諸所有物 皆即菩提妙明元心」。
以「即心即物」故，「有情無情 同圓種智」而証入法法無礙的「一真法界」。
以「一真法界」故，無無明…亦無無明盡………
如是，以「點」入「圓」故……一切圓覺！
註：我們就是要從「無明」的地方，依「無明的業識」走一趟「法界大圓」。最後，以「法界大圓」的功德力，在「無明」的原點上…洞見「無明」就是「無無明」！
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