鄭來也 四大和合有大的隨綠不變~不變隨緣~也就是四大有物的本有性~還有合和性~那虛空也是本有性~也就是心和物相應的那個物的本有~
1月10日 19:15 ·
鄭來也 汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界~如來藏本來就是有的~不因為把色分解空了，如來藏才會出現~所以性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界~
1月10日 19:19 ·
鄭來也 這樣看來心是心~物是物~不可說如來藏生萬有~只能說妄識生出山河大地~如來藏性具萬有的的山河大地一真法界~當然妄識也是如來藏所變現~所謂真假一元論~
1月10日 19:53 ·
鄭來也 雖然四大是因緣和合但他的体性也就是法性不變~所以物質不是我們如來藏所生出~
1月10日 20:10 ·
鄭來也 世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義~這個是指因緣生~自然生~六識所生~不是如來藏生萬有~如來藏只能性具萬有~
1月10日 20:14 ·
鄭來也 所以有人主張如來藏能生萬法~還是要看他怎麼生的才可以~不可混搖在一起~
1月10日 20:16 ·
法界遊子 略看了一下楞嚴大意……是有點讓遊子驚奇……
怪不得很多佛學人士會說「如來藏能生萬有」，原來是有所本的。
也就是說，光從楞嚴經的「表面意思」來看，確實會讓人認為「山河大地的確就是從如來藏所生的」，於是……………
沒辦法，楞嚴經確實是這麼寫的……，所以我們不能說別人這樣解經有什麼錯……。
還好，遊子有「法界論」，所以才懂得用另外一種角度來看楞嚴經，要不然鐵定會和大家一樣，被楞嚴經所迷糊而有了同樣的錯解……
今天忙，且等明天有空再說……
註：今天有十幾年未見面的朋友突然來訪，哈哈，他竟然說，千字佛如果要開畫展…記得一定要找他……。天佑遊子，看來開畫展的因緣有可能會成熟哦？只是目前還不知道這位朋友的能力到哪裡就是，以後再說囉，反正時間還很長，不急。^^。
昨天 1:11 ·
鄭來也 哈哈哈~正覺不是我的對手了~原來如此~勘破~
昨天 1:12 ·
鄭來也 有人說楞嚴經是偽經~我的看法是好的檢起來~壞的擺一邊~是真是假沒那麼重要~
那天在網路看大乘起信論的白雲講解的視訊講說~那個千佛山~的白雲禪師說~
大乘起信論有人說偽經~我們先不管真假~
真假並不是很重要~這經帶給你什麼生活啟示~及解脫痛苦才是重點~
後面是我說的~我要的法界實相~才不管誰說佛說什麼~況且一耳傅耳，多少會失真~好的檢起來，懷移的放一邊~跟各佛經比對~找出真正的實相來~這才是我的法界實相的佛經~而不是書中的佛經~因為每人都有法界實相的佛經~自己才是法界主角~
昨天 3:02 ·
法界遊子 是的，看任何經典首先就是要看和自己相契機的，然後再一門深入，這樣就可以一理通萬理通……。
所以先不管是不是偽經，就如 來也兄所說：「 好的檢起來~壞的擺一邊~是真是假沒那麼重要~ 」
另外「 ~自己才是法界主角~ 」這也已經說明了，我們應該要怎樣去讀佛經……
遊子很少看佛經，昨天算是最認真的一次了…好好的看了一下「楞嚴經巻三」後半段……。
昨天 18:34 ·
法界遊子 是很想很想寫一篇長篇大論來演譯一下「楞嚴經巻三」裡面所說的「如來藏」，但…真的時間不夠用，只能等春節過後 有時間再說吧！
現在只能用很簡略的方式把重點說出來……
昨天 18:46 ·
鄭來也 唉唷~遊子如果講解的楞嚴經一定有很獨特的見解跟別人可能很不一樣@@!!
昨天 18:54 ·
鄭來也 所謂滴~邪人說正法~正法變成邪~正人說邪法~邪法變成正~
昨天 18:55 ·
鄭來也 那正人說正法會變怎樣@@!!
昨天 18:56 ·
法界遊子 「楞嚴經巻三」在演說「七大」的重點就在這七句話裡面：
● 汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。
● 汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。
● 汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。
● 汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界隨眾生心，應所知量。
● 當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。
● 若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，并其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅，為同為異。為非生滅，為非同異。汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。
● 當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異，為空為有，為非同異，為非空有。汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。
.
在這「七大」（地、火、水、風、空、見聞覺知、識）的七句話裡面都有一個「共同的義理」在，那就是：皆如來藏。
也就是說：「地」的當下就是如來藏，「火」的當下就是如來藏，「水」的當下就是如來藏，「風」的當下就是如來藏，「空」的當下就是如來藏，「見聞覺知」的當下就是如來藏，「識」的當下就是如來藏，而這個『當下』是和「因緣」完全扯不上關係的。但是我們卻一直把這「七大」當做是因緣來看……
簡單的說，若還把這「七大」當做「因緣」來看，那麼就和阿難一樣的「不知如來藏」了，也就是說，我們都錯過了「如來藏」清淨本然 周遍法界的不可思議！
.
昨天 20:46 ·
法界遊子 由於「地、火、水、風、空」的關係，我們也確實可以說「世界國土 山河大地」皆如來藏……。
義理是這樣演譯…絕對沒有錯，但就是在「沒有錯」的這裡，竟讓很多學者錯解了「如來藏」的語意！於是把「世界國土 山河大地」都解為「就是如來藏所生」……。（註：這是從「一切根塵陰處界，皆如來藏。」的角度來解說的。）
但「真相」是這樣嗎？
.
說到這裡，答案已經呼之欲出了……。
不懂法界論的人 至此若還不能把這個糾結的問題找出來，情有可原，但懂得法界論的人，若還看不出癥結所在，那就該打屁股了！^^
先忙去，有空再回來……
昨天 19:35 ·
#########################（ 於2021.10.30.補充說明 ）
Snmr Miri
●由於「地、火、水、風、空」的關係，我們也確實可以說「世界國土 山河大地」皆如來藏……。
義理是這樣演譯…絕對沒有錯，但就是在「沒有錯」的這裡，竟讓很多學者錯解了「如來藏」的語意！於是把「世界國土 山河大地」都解為「就是如來藏所生」……。（註：這是從「一切根塵陰處界，皆如來藏。」的角度來解說的。）
但「真相」是這樣嗎？
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◎這句話的語意不明，潤飾如下：
◎由於「地、火、水、風、空」的關係，我們也確實可以說「世界國土 山河大地」皆如來藏……。
《楞嚴經卷三》有關「如來藏」的義理是這樣演譯…絕對沒有錯。但就是在「沒有錯」的這裡，竟讓很多學者「如阿難的執於因緣」而錯解了「如來藏」的語意！於是，把「世界國土 山河大地」本來「就是如來藏」的本義，都再畫蛇添足的用「因緣法」來解釋為「就是如來藏所生」……。
◎註：「就是如來藏」，這才是《楞嚴經卷三》的真正語義。若還擔心別人錯解「因緣」的再用「因緣法」來解釋「一切根塵陰處界 皆是如來藏所生」。那就會錯解「一切根塵陰處界 皆如來藏」的本義，無法直搗「如來藏」的本懷。（然後，就又落入「因緣法」之中。）
◎所以，佛陀是很慎重的在闡明「如來藏」義，但並不是在否定「因緣」法。當時，之所以會「否定因緣」，那是為了要阿難能「換個角度」來洞見「皆如來藏 周遍法界 本不生滅」才這麼說的。
Snmr Miri
註：很畫蛇添足的解為「皆是如來藏所生」，從「因緣法」的角度來看，當然沒有錯。但，我們也要知道《楞嚴經卷三》的本義…並不在此。
#########################
鄭來也 讚讚讚讚~這比蕭老大高一等級~立你為九地菩薩~
昨天 20:35 ·
法界遊子 終於找到這裡來了，不是才一天而已嗎？怎麼這一帖就沉到這麼下面來了？
5小時 ·
法界遊子 由於還很忙，所以還是儘量略說重點就好……
不過…時間不夠用也很好啦！這樣可以讓來也兄多一點時間參究和發揮，遊子才不會自顧自的 唱獨角戲……
5小時 ·
法界遊子 再把昨天的那七句話濃縮一下：
● 性色真空，性空真色，
● 性火真空，性空真火，
● 性水真空，性空真水，
● 性風真空，性空真風，
● 性覺真空，性空真覺，
● 性見覺明，覺精明見，
● 性識明知，覺明真識，
然後再加上前面 阿難尊者白佛言：「 如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣略然，二俱排擯。我今不知，斯義所屬。 」裡面的『云何如來，因緣略然，二俱排擯。』
我們可以知道經文裡面所談的「七大」根本無關「因緣」，而是完完全全的「當下即是」，這和「因緣」完全扯不上關係……
既然和因緣扯不上關係，那麼如果有人把「楞嚴巻三」的「如來藏」解成「能生七大」或「能生山河大地」那就是一種錯解了……。
因為「能生」就是一種因緣的作用與現象……。
於是，我們可以簡單的說，「楞嚴巻三」所說的「如來藏」就是在說「法住法位的那個 法…性」，而不是在講「心的那個本如」也不是在講「物的那個本有」。
所以此「如來藏」就是指法「性」的意思，而不是指「第八識的那個如來藏」。
此「如來藏」非彼「如來藏」啊！這裡面的語意若搞錯了，那麼楞嚴經就會變成「如來藏能生山河大地」的梵我真常論了……
要知道，這裡的「如來藏」就只是「性」的意思，也就是「体性用相」的那個「性」，根本沒有牽扯到「能生」（体）或「作用」（用）或「相應後」（相）的功能，，它就只是「 清淨本然 周遍法界 」如是如是的…具有這種「性」而已！
這種「性」在「七大」的當下，都是如是如是的「 清淨本然 周遍法界」，然後 「 世間無知，惑為因緣，及自然性。」……
4小時 · （遊子註：這是從「如來藏性」的角度來解釋的，但事實上，這裡的「七大」講的就是：心大、空大、物大，本有。）
鄭來也 物的那個本有界不是法性嗎~
4小時 ·
法界遊子 是的，「心有佛性，物有法性」……
所以在語辭的運用上，我們要很明確的知道其語意才可以。
佛性，法性，當在說「性用」的時候，我們要確知它在表明什麼。
但是，當「佛性」就是指「如來藏」的時候，或…「法性」就是指「本有（能量）」的時候，我們也要有辦法分清楚才可以，否則馮京就變馬涼了……
4小時
鄭來也 法性跟能量不等吧~
4小時 ·
法界遊子 ● 法性跟能量不等吧~
◎ 所以以後用「法界論」的理論來看「佛經」將會非常清楚佛經的語意，不會模稜兩可。
因而，楞嚴經巻三裡所說的「如來藏」就是在說任何「東西」裡面都有它們的「法性」，而這個「法性」在法界的任何一個地方都是一樣的，不會在阿彌陀佛的世界就變了，也不會在阿鼻地獄就不一樣了……，也不會在過去或未來就變了，這個永恆不變就在指這個「法性」，以恆常故……不在因緣裡面。
簡單的說：緣起論者的「不生不滅」就是在說這個「法性」。
4小時 ·
鄭來也 所以心和物才有一真法界吧~所以磚說（自心）如來藏的人還是沒辦法達佛位~要心物相應~才能遍法界~
4小時 ·
法界遊子 心本來就是心，物本來就是物。因而「有宗」所論的「（自心）如來藏」其實就是法界論裡的「本如」，而這個「本如」當然是如實的「存在」的……。
而這個如實的「存在」，事實上也包含了「楞嚴經巻三」裡的這個「如來藏」（法性）……，因為「体性用相」一如。因為「法住法位」故。
只是很多人在「体」與「性」的語意上…搞混了……
於是用這個如來藏批評（攻擊）那個如來藏，另一派的人也用那個如來藏來批評（攻擊）這個如來藏，真是打混仗哩！牛頭不對馬嘴……
「事」相和「理」相…竟然可以毫無交集的吵了幾千年……，天啊！幾千年來，有宗和空宗，竟然在「体」和「性」裡面打了幾千年的糊塗仗！
要知道，只要把「体」否定掉了，那就是頑空。只要把「性」否定掉了，那他怎麼會看得懂「体」呢？只要錯解了「楞嚴經巻三」的如來藏，那麼兩方面的人馬又怎麼能看懂楞嚴經呢？好奇怪？
結果到最後…竟把楞嚴經解成了「梵我真常」，或解成了「偽經」，真是有點冤枉……。
是的，若把「楞嚴經巻三的如來藏」解成「第八識的如來藏」，那麼…有宗的人就會變成梵我真常，而空宗的人就會說楞嚴經就是偽經！
（遊子註：但也不能因為把「如來藏」解為「如來藏性」…然後就否定了「本如」（心）和「本有」（物）（如來藏有），果是如此，那也將錯解楞嚴經。）4小時 ·
鄭來也 哇啊~太完美了~可以當十地菩薩了~
3小時 ·
法界遊子 ● 所以專說（自心）如來藏的人還是沒辦法達佛位~要心物相應~才能遍法界
◎ 哈哈，「法界論」將很有可能成為「濃縮版的佛經」……。
◎ 遊子的意思是說，以後的人，只要能看懂「法界論」，那麼他就必然看得懂佛經！反過來說，於佛經能宗通說通而不相矛盾者，必能看懂「法界論」！^^
◎ 開玩笑的啦，就像你那個酒弟一樣……。
◎ 遊子的意思是說，功力夠的人一定有辦法圓說他自己的「法界論」！而他的「法界論」只和他的阿耨多羅三藐三菩提有關，和遊子無關！
3小時 ·
法界遊子 記得以前和涵廣兄對論的時候，他對遊子的「法界論」很感冒，直接批評遊子的「本如」是完全錯解了「如來藏」的語意，然後要遊子好好看佛經……，那時 遊子給涵廣兄的答覆 還特別把他所說的「如來藏性」的「性」用紅色標註起來……，意思是提醒涵廣兄不能用「性」來否定「体」……
哈哈，陳年往事，今日思之竟覺宛爾，而涵廣兄的博學多聞，雖然無法統合，但還是令人佩服就是……。
所以，以後還會碰到很多這樣的涵廣兄來成就遊子，這是沒辦法的事…，感恩囉！^^
3小時 ·
鄭來也 所以我以前說過一句話很有道理~心的如來藏~和物的如來藏~楞嚴經也這麼說~
3小時 ·
鄭來也
沈寶堂 有許多人在學了佛法之後累積了不少錯誤的邪見及習氣
反而比不學佛時還要糟糕
這件事也是我長久以來想糾正佛教徒的錯誤觀念
其中大家有一個很嚴重的錯誤觀念就是:[錯誤的以為自性是指五陰生命'意識或是精神或是阿賴耶識]
其實自性既不是肉體 也不是精神 不是阿賴耶識
而是指萬法'萬象的[本質'法則]
像五大元素地水火風空 或者是石頭'體'銅'塑膠'原子'分子等沒有生命及精神的物質
也有其自性,這個自性就叫[法性]
在有情眾生則叫佛性或法身佛
其實都是同指一件事:就是[本質及法則]
這個本質既不是五陰生命 也不是精神及物質,而是與無常及緣起法則一樣,都是屬於*[法則]
所以佛經說:[情與無情同圓種智]
6分鐘 · 讚
鄭來也 佛性有作用~跟法性是不一樣滴~若沒佛性 ~情與無情是無法同圓種智 的~
剛剛 · 讚
2小時 ·
鄭來也 沈寶堂 那是你的想法 宇宙剛出生時地球上沒有人類與眾生存在 沒有佛性 只有法性2分鐘 · 收回讚 · 1
鄭來也 哈哈哈~如來藏今古不變~怎會有這會有這個問題~無限被有限抓走囉~^^剛剛 · 讚
2小時 ·
鄭來也 沈寶堂 楞嚴經本來就說過法性與佛性是指相同的一件事 要不然怎麼會有能所之分時的虛空相存在 佛陀說地水火風空識見七大都是[如來藏自性] 難道你還不懂???1 分鐘 · 讚
沈寶堂 法性就是法身佛啦 要不然諸佛為何有[法性身]???剛剛 · 讚
2小時 ·
鄭來也 沈寶堂 法性就是法身佛啦 要不然諸佛為何有[法性身]???5分鐘 · 讚
鄭來也 法性與佛性是指相同的一件事 ~當然不是同一件事~若同一件你就是無情的石頭裏~若是同一件事~我打石頭~你應該要痛才對啊~^^剛剛 · 讚
2小時 ·
鄭來也 沈寶堂 楞嚴經有說過有情能化成土木金石喔 你真以為有痛覺才叫眾生喔 哈.......... 虛空神有沒有痛覺???2分鐘 · 讚
鄭來也 所以經義不是這樣的囉~請 看法界遊子講的~就能了解現代人錯解楞嚴經的奧義~
2小時 ·
鄭來也 沈寶堂 有情能轉為無情 所以法性與佛性同一自性 楞嚴經:八万四千枯槁乱想,无想羯南,流转国土,[如精化土木,神化金石,华表生精,望夫成石]之类充满世界”
2小時 ·
法界遊子 其實這個「自性」還是要看個人怎麼解，若只是解釋成「法性」那也不周延……
六祖惠能的「何其自性能生萬法」，以「能生萬法」故，這個「自性」很明顯的就是在指「心的這個本如（如來藏）」。
要知道，一切的「法」，都是和「心」相應才有「法」的存在。即：所謂的「“法”性」就是要透過「心」的認知 才可以說有這個「法性」，要不然「物」的「性」也只是如是如是而已，它怎麼會知道它自己的「性」「清淨本然 周遍法界」？而「法性」自己又怎麼會去起一切作用呢？
也就是說，「法性」本身其實與「因緣」毫無牽扯的，就如「楞嚴經巻三」所說的「無法雜合」「非和非合」，所以「法性」又怎麼「能生萬法」或「萬有」呢？要知道……有因有緣，方成世間。
簡單的說：萬物眾生皆具有「自性」（法性），但這個「自性」是無法被証入的。我們只能『証入』「本如」的這個「自」性，然後才能了知「法性」的這個自「性」，並全然『了知』法界一切「法住法位」的自「性」本非因緣……。（註：有關這個「了知」且等下一帖再說）
因而 能証入的…其實就是那個…真如本性（本如）。然後，以「体性用相」一如故，「本如」自然能相應於…清淨本然，周遍法界……。
所以…「自性」其實也是有「本如」的意思在裡面，若只解釋為「法性」，那這種偏頗的看法…也會自討苦吃！
……
不可思議啊！
就是有這個「能覺知的法性」，然後整個「法界」才是「活」的……。
等這時候，再來回看「十番顯見」裡的這句話：「上云色心諸緣唯心所現。云何所現。世尊明告。妙性本明。良由不覺。迷為頑空。頑空與無明和合。結暗為色。有器世間。 」
所以物的器世間，就是由「心」所相應而來啊………。因而我們可知：「結暗為色」就是指「相應」的意思，而不是說「心能生萬“有”」或「心能“生”山河大地」。
1 小時 ·
鄭來也 沈寶堂 楞嚴經說:地水火風空識見都是[如來藏性] 地水火風空是無情 識與見是有情 這就證明有情的佛性與無情的法性都是同一性了3分鐘 · 讚
沈寶堂 阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。
五陰是指有情 一切浮塵是指無情 有情與無情都是同一性:[不動周圓妙真如性]2分鐘 · 讚
鄭來也 肉体也法性啊~又不是心喔~ 所以人身是法界心物相應論的濃縮板~還有外在的物質界及現象界~剛剛 · 讚
1 小時 ·
法界遊子 寶堂兄把「佛性」當成了「法性」了……
那難怪他只懂得「楞嚴經巻三」的「如來藏」，而不懂其它語意的「如來藏」……。
是的，的確有很多佛學人士把「佛性」解釋成「法性」，因而他們也一直認為「山河大地」必也可以成「佛」！
…………
哈哈，如果「佛」是「覺者」的話，那麼遊子真的不知道「山河大地」會怎麼「覺」……？
其實，有關「佛性」或「如來藏」或……，很多的梵文本義都含有各種不同的義理，以致於大家所看到的角度都不一樣……。
要先把定義交集一下，這樣才不會雞同鴨講吧？
「法界論」比較不受佛經的影響，因而法界論裡面的「專有名詞」將會跳脫「梵文」的框架，而可以讓語意更明確吧？應該是，我想。（註：看來用「本如」一詞來解說「真如本性」比用「如來藏」這三個字好多了，至少不會混淆。^^）（註：正覺同修會，把經論的「如來藏」都強解為就是「自心如來藏」，於是他們「如來藏」一詞就有了很大的誤解…）
1 小時 ·
鄭來也 沈寶堂 看來你們還是讀不通楞嚴經 不管是 [想澄成國土 知覺乃眾生] 不都是同一真如自性所變的 所以法性即是佛性 佛性即是法性
剛剛 · 讚
1 小時 ·
鄭來也 沈寶堂 法界遊子你再看一下:楞嚴經:阿難。汝猶未明[一切浮塵]，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至[五陰六入，從十二處，至十八界]，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，[不動周圓妙真如性]。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得 .
剛剛 · 讚
1 小時 ·
法界遊子 ● 所以經義不是這樣的囉~請 看法界遊子講的~就能了解現代人錯解楞嚴經的奧義~
◎來也兄，你現在也和寶堂兄同步對話嗎？有意思哦！還是你厲害可以一心二用。
◎沒有時間了，要工作去，且等明天有空再說囉……。^^
1 小時 ·
鄭來也 上班閒閒的不知幹麻~就找人打哈拉~打發時間啦**!!
1 小時 ·
法界遊子 「 其性真為妙覺明體」、「 生滅去來本如來藏。常住妙明 」、「 不動周圓妙真如性 」…，其實從「楞嚴巻三」來看（註：有關楞嚴經遊子只看巻三後半段那一點點而已，其它的都還沒看，拍謝！）就可以知道「妙覺明体」、「本如來藏」、「常住妙明」、「不動周圓」、「妙真如性」，還有「巻三」的什麼「 妙覺湛然 」…這些語詞，其所形容的的都是那個「法性」沒錯，所以我們是不能把這裡的這些用詞 當做是「能覺的本如」來看待……（遊子註：我們不能因為「妙覺」、「如來」、「妙明」、「真如」，然後就說…這些語詞就是「心体（第八識）的如來藏」。其實這些描述都只是在說「法性」的那個「性」而已。）
只是「巻三」末後的：「 爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾，各各自知，心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。」
這句話裡面所說的「獲本妙心 常住不滅」，才是「能覺的那個本如」啊！
至於「心遍十方。見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。」這句話…則又是另一層次的語義了，另論！^^
54分鐘 ·
法界遊子 工作去了，886！
51分鐘 ·
遊子註：末後幾帖，來也兄尚有轉貼寶堂兄的一些留言，因為雜亂無章，所以刪掉了……。
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