鄭來也 這個意思就是要叫你先確認心物的關係先把心找出來~再來法界心經心物相應論~而法界一体~
1月9日 22:25 ·
鄭來也 心具萬法而不生萬有~
1月9日 22:28 ·
鄭來也 一般人都說如來藏能生萬法~這樣容易誤解佛意~掉入世界物質是唯心所造的語意~
1月9日 22:31 ·
鄭來也 可說三界是妄識所現~而不能說現象界的物質界是唯心所生的~
1月9日 22:33 ·
鄭來也 也可說同一空間具足十法界~就不能說此空間沒有本有~
1月9日 22:35 ·
鄭來也 心是本如界~物是本有界~
1月9日 22:38 ·
鄭來也 雖然佛經很少講物~但少說物的結果~被認為大乘佛教是唯心論~被唯物論的緣性空者說的一文不值~好像是梵我論似的~(真正一真法界~有緣起性空的現象界的物~也有妙明真心的如來藏)要有這兩樣雙運~才叫圓覺雙修中道義~如果這兩樣人搞不清楚就是你還沒明見心物的關係~左手打右手~右手打左手~跳不出二元對立的世界~
1月9日 22:59 ·
鄭來也 其實是唯心論沒錯~前提是唯心就會唯色~色即是空~空即是色~觀自在菩薩行深般若波羅密時~照見五蘊皆有~這樣才是真正了解佛意~
昨天 0:06 ·
鄭來也 唯心就會唯色~ 但唯色並不是靈明妙心~
昨天 0:08 ·
（遊子註：「你」就是我，但我不是「你」，這個「你」也可以是「山河大地」的意思……，以『我』可以含容一切故，但我再怎麼「無量無邊 神通廣大」卻不能替「你」吃飯（做一切事）……更不會變成沒有靈明妙心的山河大地。。。。。）
鄭來也 所以才叫法界心經心物相應論~
昨天 0:09 ·
鄭來也
法界遊子 另外，這個「無實体性的存在」不是指物質界，是沒錯的。
但若說「不是指精神界」就比較有定義上的問題。所以應該要說「不是指意識界」會比較精準。
「物質界」和「意識界」都是指緣起緣滅的「現象界」。
.
註：「心」包括「本如界」和「意識界」。本如界就是指真如本性、如來藏。
「物」包括「本有界」和「物質界」。本有界就是指永恆的物質能量。
所以，在「法界論」裡面把「心的本如」和「物的本有」看成是法界「不生不滅的本有」。
16 小時前 ·
法界遊子 佛教界，幾乎只談「心」，因而就算是大乘的「有」大概也只談「法界唯心」的那個「如來藏」……
在佛教裡面有談到「物之本有」的，我想大概只能從有關「一真法界」的典籍裡面去找一些蛛絲馬跡吧？
不知道捏……
遊子不懂佛經，只是一種猜測而已。
16 小時前 ·
法界遊子 反正遊子逃不出如來的手掌心，所以遊子相信佛經裡面必能找到「心物相應」的相關証據！
……如果會讀佛經的話……
16 小時前 ·
昨天 0:45 ·
鄭來也
法界遊子 「物之本有就是悟後起修，淨化業習的證量基石~」
來也兄，悟後起修，還是一樣離不開「心」，因何說「物之本有乃淨化業習的証量基石」？
這部份得說得更詳細一點才可以。
註：遊子還在趕著畫圖，看來今天得晚睡了…，先說晚安囉！
14 小時前 ·
昨天 0:47 ·
法界遊子 ●心是本如界~物是本有界~
◎「本如界」和「本有界」兩者合稱「真如界」。
◎若能了知「心」「物」是怎樣的相應（一元）而無礙，那就是「一真法界」。
昨天 1:04 ·
法界遊子 ●大乘佛教是唯心論~被唯物論的緣性空者說的一文不值
◎不能把「緣起性空」完全定位在「唯物論」。因為「緣起」事實上也包括「意識的緣起」。所以「妄識」也是屬於緣起的一種「現象」。
昨天 1:09 ·
鄭來也 本如界~和現象界~現象界包含了精神界和物質界~所以叫物不是嗎~
昨天 1:12 ·
法界遊子 在「十番顯見」的文章裡面有看到這樣的一段話：
《由於眾生最初一念妄動而起無明業相，無明力轉本有智光為能見相，轉靈明的真空為晦昧頑空，名境界相。能見相以境界相為所見，在昏暗的頑空之中，結暗境而成地水火風四大的色法。因四大而變起山河大地。四大的色法又與心法和合而成有形相有思想的眾生》
這段話，似乎就是在說…山河大地就是「如來藏」所生……？
為了想更進一步了解，於是想從「楞嚴經」上看能不能找到原文……
昨天 1:17 ·
鄭來也 要會看佛經吧~那是妄識所生~而不是指物質界吧~我不認為眼前電腦是我生出來的~
昨天 1:20 ·
鄭來也 http://book.bfnn.org/books/0082.htm#a03
大佛頂首楞嚴經
復次阿難。云何六入，本如來藏妙真如性。阿難。即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難。當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故。若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣，非自然性。
BOOK.BFNN.ORG
昨天 1:39 ·
法界遊子 ●現象界包含了精神界和物質界~所以叫物不是嗎~
◎現象界，包含了「意識界」「物質界」還有「心物相應」的「理」「事」「法」界……。所以「現象界」不能只用「物」來概括，這樣會和西方的「唯物論」或「唯物主義」的各種學說相混淆……。
◎也就是說，當有人用西方的哲學來論証他的緣起性空根本不是「唯物論」的時候，到時候來也兄對「緣起性空的唯物批評」是論不贏人家的……。
◎「現象界」就是「現象界」，真的不能簡略為「物」。所以不宜把「緣起性空」當做是「唯物論」，因為再怎樣…「緣起性空」的真義 還是有談到「心」……只是很多緣起論者把「心」當做「物」般的比喻而論成「無物的那種空」就是了……
◎但這只是某部份人的誤解，真正緣起性空的人必然懂得「真如本性」是什麼……。
◎真懂得佛教法義的人，怎麼可以把緣起性空歸類為唯物論呢？
註：在對論中，來也兄當然可以破斥「錯解緣起性空的人」…批評他的理路就是落入唯物的推理之中 而錯失了心不是物……。
◎真懂得緣起論的人是不會有這種問題的，所以不宜把緣起性空的人都當做是唯物論……
昨天 1:42 ·
鄭來也 喔~那大家和平相處不是得了~
昨天 1:48 ·
法界遊子 總之，遊子於緣起論，於如來藏論，於法界論…皆無礙就是。
因為法界論能看懂緣起論也看懂如來藏論。因為它們的第一義本來就是契合於法界論的。
至於以後若有緣起論者或如來藏論者看扁了法界論，那…到時再說囉！反正遊子的「圓」不是那麼容易就被他們的「甚深法義」卡住就是。
昨天 1:58 ·
鄭來也 嗯~圓中圓~圓外圓~圓線點上又有圓~確實很難卡住~
昨天 2:00 ·
法界遊子 遊子的意思是說，真懂得緣起論，必然看懂法界論。真懂得如來藏論，必然也看懂法界論。
也就是說：若有人看不懂「法界論」，那麼他所理解的緣起論或如來藏論必然尚未全盤通曉。
昨天 2:01
法界遊子 ●嗯~圓中圓~圓外圓~圓線點上又有圓~確實很難卡住~
◎沒錯！法界論就是要我們能看懂這些「圓」，然後圓圓無礙！
昨天 2:03 ·
鄭來也 七行字就有16個圓字~一定法界圓法~
昨天 2:04 ·
法界遊子 上面貼的「楞嚴經」……，暈了!!!!!
有沒有更簡要的重點……？
昨天 2:05 ·
鄭來也 等下有空再找吧~找不出來~**!!
昨天 2:06 ·
鄭來也 大明萬曆四十四年歲在丙辰中秋嗣
曹洞正宗第三十二代古越雲門顯聖寺後學沙門 湛然圓澄註并序
No. 280
大佛頂首楞嚴經臆說
明會稽顯聖寺後學沙門湛然圓澄註另解答吧~!○晦昧為空(至)如來說為可憐愍者。
上云色心諸緣唯心所現。云何所現。世尊明告。妙性本明。良由不覺。迷為頑空
。頑空與無明和合。結暗為色。有器世間。礙色與頑空。二法和合。不動而動。故有
色身。根身既具。識念自萌。識念既萌。不有而有。攀緣心生。故趣外奔逸。用此攀
緣為心。則決定惑為色身之內。而安知色身外洎山河大地咸是妙明心中所現物耶。夫
身心不有。妄執為實。是謂一迷。其猶背海認漚者也。於幻有身心中。重起取捨。墮
婬生怖。見相生愛。目為真心。重是一迷。其猶認漚為海。豈不為之倍迷。於垂手頃P. 12
。二迷兼具。故曰等無差別。此文深奧。當細探其實。自審相應可也。不爾則徒誇玄
妙。何異說食不飽。何也。圓覺經曰。云何無明。妄認四大為自身相。六塵緣影為自
心相。譬彼病目見空中華及第二月。又云。彼無明者。非實有體。如夢中人。夢時非
無。及至於醒。了不可得。二文當合看。此為小乘者說唯心所現次第生起因緣。彼為
菩薩直說妄認而已。此中唯心所現。則剎那不住。曾無處所。不知無處。故下文多方
辨見。彼即直告。如夢所見。醒不可得。云何不可得。如夢所見。山河大地草芥人畜
。與覺無異。至於醒時。非惟夢中之境不可得。而身亦不可得。非惟身不可得。而心
亦不可得。非斷之使無。非遣之使無。非修之使無。是畢竟無。以夢例覺。覺豈不然
。夢本不有。覺則知無。覺如是實。夢應知有。夢不知有。覺處元虗。覺夢兩非。真
心斯在。然則我輩。於日用中。能如夢之獲覺不真得。如是現前身心山河大地。畢竟
是箇什麼。如不相應。休教容易。虗度光陰。勉之勉之。
昨天 3:10 ·
鄭來也 找不到原文~都是別人的注解~
昨天 3:12 ·
法界遊子 ●《色心諸緣唯心所現。云何所現。世尊明告。妙性本明。良由不覺。迷為頑空。頑空與無明和合。結暗為色。有器世間。》
《 用此攀緣為心。則決定惑為色身之內。而安知色身外洎山河大地咸是妙明心中所現物耶。 》
◎ 原來是別人的注解，還以為是經文，嚇一跳的說……。
◎不好意思，還以為遊子的「法界論」從今以後可以跳出如來佛的手掌心了……，真的有嚇一跳……，哈哈！
◎說真的，如果有《「山河大地」（物質界）就是由「心」所生（幻化）出來的》這樣的『佛說』，那麼……「法界論」就可以自成一論了！哈哈！
◎但是當「法界論」自成一論而不與千聖同步的時候，那麼遊子將會走自己的路，因為自己選擇的這一條路還有很長須要一步一步的把它經歷完成，然後才能再說其它……。
◎《妙性本明。良由不覺。迷為頑空。頑空與無明和合。結暗為色。有器世間。》以法界論的角度來看，這一句話實在要另有勝解才可以，不能如《楞嚴經宗要》那樣的解為…「山河大地就是由妙明真心所生」……。
昨天 4:23 ·
鄭來也 反正就是心具萬法~而不生萬有而已啦~應該不會有人認為物質是妙明真心生吧~現代人沒那麼笨的人吧~
昨天 4:29 ·
鄭來也 大藏經也有很多原文不一定是正確的~我是這麼認為啦~盡信書不如無書~
昨天 4:35 ·
鄭來也 自己才是修正佛經的真正佛經~只要走對路頭的話~
昨天 4:37 ·
法界遊子 ●應該不會有人認為物質是妙明真心生吧~現代人沒那麼笨的人吧~
◎是有很多人都有這樣的看法。如陳健民瑜珈士，如蕭老大，如「十番顯見的解說」就都有這種看法。所以遊子才想從楞嚴經上…看能不能找到原典的語意……。
◎是有看到「如來藏」的某些說法，但這一部份等一下再說……
昨天 5:19 ·
法界遊子 ●大藏經也有很多原文不一定是正確的~
◎應該是吧？但遊子一直希望自己逃不出如來佛手掌心。
◎遊子也一直認為…「佛經」常受限於個人程度而有太多個人式的解讀…因而「個人智慧的高淺」當然就會看到不同層次的佛法和「義理」……。
◎至少到目前為止，遊子都能看到自己還可以「理解」的佛經……。
也就是說：以遊子個人的智慧都還有能力用「法界論」圓融而消化之，不會在佛經裡面起疑。
◎所以「法界論」裡面的一些專有名詞將會儘量用大家所熟知的佛學名詞來演說……
◎但是剛剛在「楞嚴經券三」好像看到了「如來藏」的另一種語義……？
讓遊子覺得「如來藏」的定義…似乎不是只有「心的真如本性」而已……。
昨天 5:38 ·
鄭來也 我覺得是在強調妄識的變現世界吧~不然後面那麼多陰魔鬼怪論不是會嚇死人@@!!
昨天 5:59 ·
法界遊子 可以先看這一段，然後再把「楞嚴經巻三」底下的「七大」…通通看完：
阿難。如汝所言四大和合，發明世間種種變化。阿難。若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和。猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難。如水成冰，冰還成水。汝觀地，麤為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難。若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有。不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空。若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合。汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義。
…………
昨天 6:05 ·
法界遊子 註：晚上，遊子有事，且等明天有空再說……。^^
昨天 6:06 ·
鄭來也 我覺得看此经就要用唯心所現~為識所變的態度理解或比較好~但注解的人~可分沒很清楚交待清楚吧~感覺很像梵我論~但明白的人把他歸為妄識所變不是得了~
昨天 6:20 ·
鄭來也 反正盡信佛書不如無佛書~佛說實相在自已的身上求证就好~
昨天 6:25 ·
鄭來也 楞嚴经是強調如來藏的经典~都說十八界是如來藏所生~但缺點是少了現象界的法性~雖然是经中之首~以心為導向~但也有美中不足的遗憾~
昨天 16:59 ·
鄭來也 虛空比喻法怪怪~虛空就是虛空~怎可切割~更正搞錯经義正好相反~虛空不可分割~
昨天 22:03 ·
鄭來也 天啊~我又不小心吐到正覺的糟~會下地獄~趕快閉嘴^^!!
昨天 17:10 ·
鄭來也 遊子那麼愛計較~那密勒巴全集有很多比喻法~不是都錯了~所以看经書人正~佛经也會變正~人邪就會变邪经~當然有些经典的法義而能是模擬兩可也要改進~所以沒解釋清楚~造成很多唯心佛法論~
昨天 17:25 ·
鄭來也 但下處~還是唯心論~心地法門~
昨天 17:28 ·
鄭來也 只是這個心是客觀的心~平實的心~平常的心~不再梵我的心~
昨天 17:30 ·
鄭來也 所以楞嚴经找到心~才剛開始而已~不是顿悟就Ok~要走的路還很長什麼路~法界心经心物相應路~
昨天 17:37 ·
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