法界遊子 5月3日上午10:05 ·
用「法界論」…體→性→用→相…的角度來看什麼是「法」、「法界」、「唯識三性」、「阿賴耶識」、「藏即賴耶識」………
法界遊子 從《體》之圖示來看：
以「圓成實性」故，如來藏心之「識大」、「見大」，與如來藏物之「地水火風四大」，兼之「心物不相應」之「法無生」（空大）……就是《楞嚴經》所說的「七大如來藏」。
法界遊子 從《性》之圖示來看：
以「皆具依他起性」故，這個本具的「依他起性」就是「本有種子」。
而當起了作用之後（包括重重緣起時所新種在八識田中的種子），其所回薰的果，又可以是下一次「依他起」的因，而這就是新薰種子。
鄭來也 本有種子就是清淨如來藏嗎?新薰種子是污染識嗎??
法界遊子 應該可以這麼說吧？
但新薰種子，也可以因種子淨化而起現形的時候…就有了清淨識，不是只有污染識而已。
鄭來也
法界遊子 從《用》之圖示來看：
之所會「起作用」的原因就是因為「心物皆具有依他起性」，所以這個本具的「依他起性」其實就是一種「藏識」。（註：若只從心的角度來說，也就是指眾生所擁有的那個「佛性」。）
簡單的說，我們若沒有這個「藏而不顯 而且是本具的佛性」，那這個「心」就沒有辦法起一切相應作用了。
又，若從「物」的角度來看，「物」若沒有「依他起性」，那麼「物」就無法「隨〝心〞所欲」或「隨〝意〞無礙」的呈現出「法界唯心」或「唯識所變」的各種面貌來了。
法界遊子 從《相》之圖示來看：
其實這幅圖可以說就是「法界實相」了，因為從這幅《相》圖，我們真的可以回觀過去「體→性→用→…」的真實內容……
也就是說，一切「體→性→用」的內容，事實上就是依這個「實相」來加以解說的。
然後，如果我們能確實了知這個「體→性→用→相」的全部內容而無礙，那麼對於任何一個人所說的法會是怎樣的佛法…大概都可以一目瞭然了。
法界遊子 事實上，從《體→性→用→相》的圖示來看……
我們應該可以很容易了解「法」「無生」「法界」「藏識」「阿賴耶識」「如來藏識」「法界體性智」「如來法身」……等等的各種語義，甚至有辦法完全統合他們之間的義理，然後圓融於第一義而無礙！
法界遊子 我們也可以從源頭的「體」看下來……
也就是說，當我們能確定源頭的「七大如來藏」……
那我們就可以從「體」的地方…沿著「性→用→相」的理路… 一路演說下來，然後完全和最後的「實相」完全吻合……
法界遊子 最後，我們將會發現，無論我們是從「體→性→用→相」的哪一個點來論「法界」，皆可以圓「體性用相」裡面的任何義理。
這就是圓融！
而這也正是「法界大圓」必須要具備的根本內容。
法界遊子 甚至是，於體性、體用、體相，或於性體、性用、性相，或於用體、用性、用相，或於相體、相性、相用……之處，其各種名相之法義，皆能瞭然無誤，不會再囫圇吞棗的不解其意，也不會再含著石頭說一些只有自己才看得懂的佛法了……。
法界遊子 所以「體性用相」的理論，以……故，可預見的，以後將被佛學家們所廣泛應用，幸甚！
法界遊子 註：「法」和「識」，是因「相應」而來的「唯名」，以「名」故，無相，也沒有所謂「色」的那種體，因此說「以法唯名 故無有體」、「此識無體 唯是真如」、「於無義處中 似義實無體」……。
法界遊子 但，從「體性用相」的角度來看，其實「法」和「識」皆有他們的「體」，就看我們怎麼演說而已。
例：以「心物相應而成法」故，「法」之體（本質），就是不相應的「無生」，也就是「空性」。
又，以「心物相應而成識」故，其體就是「藏識」、就是「阿賴耶識」本身。
所以，此體非彼體，此「有體」亦非彼「無體」之義，因而這兩種「體」義，一個是指「邏輯理論之體」，一個是指「有形有相之體」，不可混淆而論。
法界遊子 其實，我們也可以從「法」的「無生」與「空性」中，和從「識」的「於無義處 似義實無體」中，找到因「相應」所生成的「法」和「識」的另一個真正本體來……
而這個「本體」，事實上就是指「心物本有」。（即：如來藏心、如來藏物）。
唯，以「覺」故，我們都以「能覺的體」來當做是「主體」，於是……
於是，我們可以用更精準的語意來說：
若用「覺」的角度來看「法」和「識」的本「體」，那麼這個本體…其實就是「如來藏心」。
也就是說，「法」和「識」的本體…就是「心」。
職是之故，我們會說：法界唯心。也會說：真心是體，本識阿賴耶識為相。
法界遊子 因此，我們真的可以說「七大如來藏」實在就是法界一切「萬法」和「萬有」的本體。（註：也有人說，此「七大」就是構成整個「法界」的基本元素。）
又，以「七大如來藏」共一「如來藏」故，我們也可以直接說：「如來藏」就是法界一切「萬法」和「萬有」的本體！
步青霖
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