《轉貼》
法界遊子：……，以錯解「如來藏」故，這一派人，就會藉著「經論的如來藏」來偷渡他們的「自心如來藏」，並把「自心如來藏」演說得包山包海，還信誓旦旦的說…能生出法界一切「萬有」………。
簡單的說：就是「心能生物」。
然後，完全落入了「梵生外道」之中，還渾然不知！
法界遊子： 以錯解「如來藏」故，當他們在解《楞嚴經》的「四大皆如來藏」時，就很自然的有了這樣的妄識揣度：
◎四大皆如來藏→四大皆自心如來藏。
當然，這樣的揣度是不成立的，於是，就會腦筋急轉變的改變成：
◎四大，是如來藏，妙真如性。
這句話，若和如實而明確的經文來比較…事實上就已經開始變得有點模糊了。因為，「四大本來就是如來藏」，怎麼會宛轉的變成了「如來藏性」？但以「體性一如」故，到這裡其實還不會有什麼大問題。而之所以會有問題，就出在…有一些人竟藉著這樣的語意…轉而翻成下面的「貍貓太子」！
◎四大，具有如來藏性！
四大，本來是如來藏，本不生滅，然而這句話卻已經隱含了兩種可以各自解讀的語意。1、四大還是如來藏，也具有如來藏性。2、四大是因如來藏性才能「生」起，所以必須依如來藏才能存在。
按錯鍵了，未完，待續……
法界遊子： 會錯解「如來藏」的人，必然會用第2種方式來解釋「四大」。
於是他們會再轉一次語義的說，「四大」就是附屬於「自心如來藏」，或說「四大的如來藏性」是因「自心如來藏」才得以存在。
然後，他們就可以很明目張膽的說：「四大」之所以能「不生不滅」…就是因為「自心如來藏」的關係！
我們也可以反過來倒推他們這種邏輯理論，這樣可以讓我們更清楚的知道…錯解「如來藏」義的人…他們是怎樣偷天換日的：
「四大之性是自心如來藏所具有」→→因而「四大具有自心如來藏之性」→→所以「四大具有如來藏性」→→所以「四大皆如來藏本不生滅」！然後他們就如此信心滿滿的…一直拿《楞嚴經》來幫他們背書說：經文就是這麼說的！
遊子不是什麼高人，但至少這種詭論，看得懂！只不知你看懂了嗎？也不知正覺們看懂了沒有？
法界遊子： 從遊子的角度來看，其實就非常簡單：
既然蕭老師認為「四大之性」就是「自心如來藏所具有」或「附屬於自心如來藏」，那麼接下來的「四大」之所以能「存在」，當然就是由「自心如來藏」所生出來的囉！
請問正覺同修們，遊子這樣的解說，不知有沒有誤會你們的法義？
若有誤會，那麼請有資格代表你們教團的人回答：屬於「物界」的「四大」是本來存在？還是被「自心如來藏」所生？
鄭來也 完全落入了「梵生外道」之中，還渾然不知！
法界遊子 若看不懂「七大皆如來藏」的真實義，那麼想要看懂「七大」裡面的「空大」，說真的，門都沒有！
鄭來也
李青潭 遊子師兄，小弟好像有點明白了。
心代表有情眾生的佛性。
物代表無情與萬物。
心若能生物，那物也會有佛性，故 心不能生物，對吧？
法界遊子 其實，就算「心能生物」，「物」也不會有「佛性」，以「被生」故，所有的「物」（包括四大）就只能是緣起緣滅的一種「幻相」而已。
唯以「被生」故，這樣的「物」就無法被稱之為「皆如來藏，本不生滅」。
又，如果「物」是被「自心如來藏」所生 的話，那麼持這種看法的人，對「有情無情 同圓種智」就必然會有他們很特別的另一種妙解！然後和「法界論」的看法就有了很大的差別了！
註：「法界論」的論點，其實很簡單，就只是「心就是心 物就是物」，然後，「心」有「心性」（也就是「佛性」），「物」則有「物性」（也被一般人通稱為「法性」），所以「物」是沒有「佛性」的，因此「物」並沒有能力可以「覺悟」而成「佛」，只能因……，而被「同圓種智」……
法界遊子 唯，正覺人士們大剌剌的錯解了經論的「如來藏」的根本大義，於是在「四大皆如來藏」的經文中……就必然會產生上面遊子所述的那種狀況來……。
法界遊子 「自心」阿賴耶識，可以是「如來藏」，因此，「阿賴耶識」當然也可以稱之為「自心如來藏」。但是，我們也要知道「自心如來藏」的語義並不能等同就是「如來藏」。若強把「自心如來藏」強解為「就是經論所說的如來藏」，那將會產生很大很大的問題！
就如：「黑人」可以是「人」，但「人」不一定就是「黑人」，若把「人」一直強解為就是「黑人」，那麼…後續的一切「黑人」法論，會是如何的糟糕，將可想而知……
鄭來也
李青潭 生滅藏 其實都是”假義”。
都是為了描述無常現象。
打個比方，我們頂多只能看到 一顆樹的本體，一旦離開樹無法察覺。
落葉是滅，化為養分是生，
飄飄落時是藏。
佛陀看到的是整個自然與大樹，我們只看到大樹本體。
當然會產生各種執見，
明白嗎？
法界遊子 所以呢？
李青潭 如來藏 就是十法界 這棵樹的種子。
法界遊子 從「法界論」的角度來看，可如是略約之：
「如來藏」…就是「法界實相」如如本來所蘊藏而不顯的密義。
「一真法界」…就是「如來藏」所呈現之一切心物相應之顯義！
李青潭 很可能。
但小弟修為還太低，
這是有所稍微覺此。
是故一直想從佛理來印證，
實在是不敢太過託大篤定。
李青潭 樹外才是真正的道體。
可惜我們一無所覺。
只有佛陀知道。
阿彌陀佛。
法界遊子 為什麼一定要「樹外」呢？難道把「樹也包含進去」就錯了嗎？
然後……，若把樹也包念進去，那整個「道體」會是怎樣的狀態呢？不知青潭兄知否？
李青潭 我們就像樹中的樹蟲，
佛陀看到的是整個更不可思議的天地世界（形容）。
您說人要如何告訴蟲真相。
樹裡樹外是我們人有別分心。
只有佛陀是道體，所以無分別。但對人有分別，
此謂 眼界。
法界遊子 ^^
李青潭 道體 無人知曉。
道家認為只有佛陀老子真知。佛教只認佛陀真知。
他們有教我們方法，
可惜 我們太癡愚。
李青潭 遊子師兄 演釋的，
小弟其實也無法推翻。只是小弟認為無垢道體是光，我們是光影，具有光與影 兩性同具備，不然只有影，怎能成光？
李青潭 影是無明，光是佛性，滅影覺光，變是覺證。
李青潭 小弟佛理膚淺，這是瘋言瘋語，諸位多多包涵。
Eric Kao
法界遊子 Eric Kao兄用這個圖示，是代表還看不懂遊子已經說得很清楚的語意吧？
Eric Kao 傷腦筋～你真的很愛胡扯瞎說的…
李青潭 本來無一物，何處惹塵埃？
Eric Kao 寧取我見如須彌山大、不取無見如芥子許～
李青潭 只見須彌與芥子，何不三界歸一心？
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