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法界遊子 ◎太「唯識」的結果，竟把「依他起」都看成了「意識常見」……
◎太「他空」的結果，竟把「如如的外境」因「依他起」…竟而變成了…「被生出來」！
註：如此過於「唯識而他空」的後續結果，從「法界論」的角度來看，其實是不難預見的。
法界遊子 如此「唯識而他空」之人，我們是不能否認他們的自內証，但說實在的，若只是這樣「唯識」的結果，想要進一步了解「法界論」的法界大圓是很困難的。
因為：以「唯識」故，一切外境皆空！然後就變成了完全的「他空見」，因此他們一定會否定「唯識」之外的一切！
甚至是，在「體性用相」中，只承認「觸証的真如體」，而否定「性用相」，無法了知「體性用相」從來就是一如！
如是，他們將會「很清楚」的看到一切「外境」的虛幻，或一切都是由這個「心體」所生出來的。
沒辦法，當他們「証入」這個「無情的心體」裡面，真的就是無知無覺。而當他們起覺的時候，一切「心的作用」自然顯現出來的時候，甚至會比「眼睛看到」還清晰明俐。然後就在那「覺察」的剎那，由於很強烈的感受到一切「外境」就是那個「心的顯現」，於是他們說這就是「眼見佛性」！
職是之故，他們就更加的確定：「一切都是心所生出來」的！以「心體」無知無覺故，一切「所覺」都是在「起覺」（依他起）之後「才」得以顯現出來！
法界遊子 ●「一切都是心所生出來」的！以「心體」無知無覺故，一切「所覺」都是在「起覺」（依他起）之後「才」得以顯現出來！
◎這句話，乍看之下，有理，但認真研究起來，問題卻是一大堆！
◎「自心如來藏能生一切」的人，就在這種「乍看有理」的錯見中來當他們的究竟義！
◎只是，遊子不知道「正覺同修會」能否看懂這句話裡面的各種貓膩？
法界遊子 以「心體」是「無覺知」故，能理解他們有些人把「有情無情 同圓種智」這句話裡面的「無情」，解釋為就是那個「無知無覺的心體」！
但是，理解歸理解，也讚嘆他們有這樣的「悟境」，但是，難道「有情無情 同圓種智」這句話就只是在說「心」的「體性用相一如」而已嗎？難道「有情」（用相）和「無情」（體性）…這樣「一如」之後…就一切完辦了？
難道「佛法」的究竟處，就只是在証入這個「唯識」的小小之「圓」而已？
其實，從「法界論」的角度來看，「有情無情 同圓種智」的甚深義，絕不是這樣「唯自心如來藏」的「小圓」所能知曉的！
法界遊子 說真的，這樣的「小圓」想要了解「藏即賴耶識」的「法界大圓」，還有千里之遙啊！
王浚男 再弄還是這些，摸了厎，見了光，一切就明白了，來也真的不懂什麼是三自性，這是如來藏在阿賴耶識位所具有的三自性，不要搞错了， 瑜伽師地論彌勒菩薩說……諸法自性略有三種：一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。……三自性指的就是遍計所執自性、依他起自性，還有圓成實自性。這三自性在楞伽阿跋多羅寶經當中稱為妄想自性、緣起自性，還有成自性。依他起性是由六根還有六塵相觸，由阿賴耶識流注了六識心的種子而出生了了別六塵的六識心，這就叫作緣起自性。這些都是因緣所生法所以叫作緣起自性，因為這些法，它都必須要依賴其他的法作為因緣才能夠生起……就是說前六個識都必須要有各自的俱有依，才能夠生起運作，所以說六識是必須要依賴著他法作為因緣才能夠生起，我們就把它稱為依他起性。如果來也對這個依他起性的緣起法，對它的生滅無常的體性不瞭解，就会產生了執著，那就是遍計所執性，也就是妄想自性，也就是因為來也遊子有這樣的妄想……統合眾論而成心物二元的法界論，這就是不懂法界的盲點，不是讀幾本書就要來出書，那簡直太不自量力了！
法界遊子 的確是「摸了底，見了光……」！
法界遊子 來也？？？
不與浚男兄續論，因為……昨天已經說明原因了。
但歡迎浚男兄轉貼遊子這種「不自量力」的貼文，公佈周知，謝謝了！
鄭來也 不用拿那些佛學知識糊弄,蕭大梵神勝義僧徹底輸了啦
鄭來也
法界遊子 「正覺」若不懂得他們自己的「根本核心問題」是怎樣的錯謬，那麼他們所解出來的佛經，不是「相似法」就是「扭曲」了經論的本義！
所以，遊子真的很想知道，到最後，到底是誰在誹謗佛法！
王浚男 遊子你真討厭耶，害我又妄想寫了1小時
王浚男 我有po經呀！那裡曲扭了？請指出，謝謝！
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