來也講古自by爽by文學3564
文殊也承認有個空自心如來藏或是有底的無常，也就是本有不空故，
也是那個不有，不是有無的有，叫本有，空中妙有，只有這個妙有不墮諸數
跟
這個就是辨中邊論的虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此的意思，而且還不能去否認虛妄分別有的妙用，才是好的真如貓
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文殊師利所說不思議佛境界經
爾時，世尊复語文殊師利菩薩言：“童子，汝能了知如來所住平等法不？”
文殊師利菩薩言：“世尊，我已了知。 ”
佛言：“童子，何者是如來所住平等法？ ”
文殊師利菩薩言：“世尊，一切凡夫起貪嗔癡處，是如來所住平等法。 ”………查看更多
鄭來也 這個就是辨中邊論的虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此的意思，而且還不能去否認虛妄分別有的妙用，才是好的真如貓
白鶴玲瓏
鄭來也
法界遊子 《不思議佛境界經》，讚！
還好遊子看得懂！^^
鄭來也 當然遊子沒蕭大康股力，知道相礙緣起的不二門。
法界遊子 遊子是藉著「法界論」的功德力才看得懂的。
若以一般「空之又空，又怕斷滅的辯說不空」的這種角度來看這種《不思議佛境界經》，不打結的人恐怕很難。
而一些自以為不會打結的人…卻又很容易陷入「空而又不空」的詭論之中而不自知，因為……（略）
鄭來也 還好恩主公有強調，我也免這種災難
法界遊子 遊子相信，以後真看懂佛經的人，他必然會看懂「法界論」。
反過來說，看懂佛經而處處引經據典的人，如果還看不懂「法界論」，那…遊子鐵定會懷疑這個人的懂……。
進一步的說，未來，有志於學佛法的人，真的要先看懂「法界論」，然後他日深入浩翰如海的經藏中 也才不會入海算沙徒自困……。
註：遊子實在不應該講這種很反挑傲慢者的話，但不這樣講又不行！所以這個我慢之過，目前只能先這樣承擔了，阿彌陀佛！
鄭來也
法界遊子 遊子是有苦衷的，但，沒辦法，為了能讓大家更能注意到「法界論」是怎樣的實相說法，也只能先這樣囉！
然後，以後懂的人，自然會知道「法界論」根本就沒有說法。
其實，對遊子而言，要謙虛是很容易的！要「我慢」反而是比較困難，因為天下本無事呀……
會讓很多人不舒服，那就是一種自討苦吃的活該了……。因而，從某一個角度來說，遊子也真的是在走一條自討苦吃的路……。
但，真的沒辦法，因為已經註定……
鄭來也 總比破邪顯正更有義意多
法界遊子 哈，這也是在破邪顯正啊！所以……（略）
鄭來也 是有義意的破，而不是那種正覺的自以為是的自性見破
法界遊子 要真的法義對論才有意義，情緒性的語言，只是兩相辜負。
鄭來也
法界遊子 只能儘量尊重別人的看法囉，所以遊子絕不主動到別人家的地盤去挑釁。因而只能「躲」在這裡與有緣人共論法義囉！^^
鄭來也
法界遊子 那些罵遊子只敢躲在這裡的人，說真的還沒有能力看到遊子的「慈悲」。
註：其實，遊子一點也不慈悲，因為慈悲只是假名的「罵」給那些人聽的。^^
鄭來也
法界遊子 能看懂這幅圖，差不多就略能看懂《不思議佛境界經》。
鄭來也
法界遊子 那些所謂的「妄識執見」以後都會轉成「妙觀察智」和「成所作智」，以「能起之性」不會消失故。
然後，於法爾如是的「圓覺」中…心物本來平等，於是成就「圓覺的大圓鏡智」……
然後才是「法界體性智」（如來法身）……。
鄭來也
鄭來也 心和物相應的妄識執見為何要取心物不相應的名詞???
法界遊子 因為「心物相應」就是「法」，以「相應」故，想要証入「唯心」就要用「不相應」來實証，才能確定「法空」而「心就是心 物就是物」。（註：在還沒有「法空」（確認本心）之前，這時候的「意識心」可以說都是「妄識執見」或「業識起念」。略。）
註：「心物不相應」是以「心」和「物」的共同立場來說的。
至於「唯心無境」，則是完全站在「心」的立場來說的。
「緣起性空」雖然也在談「心物相應後的現象界」，但通常會拿「物界的現象」來比喻，然後由「物的性空」直接進入「心」識裡面。於是有人以為只要「物空」，心就可以「不執」的回歸本心。
但，所謂的實証，事實上就是要有能力「唯識無境」來確認本心，也就是要用「定」（一心不亂）的方式進入「空大」來確認「本心本來就是清淨無染」（心就是心 物就是物），然後才有辦法更進一步的依必然的「依他起性」而確認什麼是「法」爾如是……（略）
鄭來也
法界遊子 「心物不相應」就是一種有為法的功夫。而這種「有為法」就是為了「証」。
從字面上看起來好像很簡單，好像只要「不相應」就好了，但如果能真了解「心物相應就是境，心境相應就是事，心事相應就是理，心理相應就是法，法法相應就是萬法……」的話，那就可以知道「心」、「物」（境）不相應…會是怎樣的一種進路的況味了！
是有一些實証的法門，以……故，可能會一直強調這種「不相應」的境界，甚至會把這種境界神聖化，然後就變成了另一種很高妙的「空」或「無」的境界來教化世人，但由於過度強化「聖境」而忘了法住法位的「當下」（或來不及說明…），於是不明就裡的人 就錯失了一切「法」本來就很如實展演在我們眼前的「法爾如是」。
錯失「法爾如是」的人，就會……在「空無」裡面「無修為証」，然後很可能就錯失了什麼才是「無修為証」（無為法）的真正內容！
事實上，菩薩道的「無緣大慈 同體大悲」就是一種「無修而証」的進路。
鄭來也
鄭來也 請問遊子五蘊界即法界。此界非界如何解釋?? 法界[ 編輯]佛教主題
法界（梵語：Dharmadhatu），佛教術語，是由法與界組成的複合字。隨經典和教派的不同而有不同的含義：
在《雜阿含經》中，法界意指緣起與緣生法的真實樣貌[1] [2]。
大乘佛教中，法界指諸法真如的界限或功能差別，又名“法性”、“ 實相 ”等，菩薩破參明心證知了法界實相的緣故，出生了般若的智慧，以菩薩四攝法攝受眾生，自利利他，福慧圓滿俱足，最後成就佛菩提道[3]。其含義多重，《華嚴經》對於法界概念進一步加以推展，成為大乘佛教重要理論概念之一。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~文殊師利菩薩言：「大德！世間法者，所謂五蘊，
其五者何？謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
如是諸蘊，色如聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行
如芭蕉、識如幻化，是故此中無有世間，亦無諸
蘊及以如是言說名字，若得是解心則不散，心若
不散則不染世法；若不染世法，即是出離世間法
也。
復次大德！五蘊諸法其性本空，性空則無二，無
二則無我我所，無我我所則無所取著，無所取著
者，即是出離世間法也。
復次大德！五蘊法者，以因緣有，因緣有故則無
有力，無力則無主，無主則無我我所，無我我所
則無受取，無受取則無執競，無執競則無諍論，
無諍論者是沙門法；沙門法者知一切法，如空中
響；若能了知一切諸法如空中響，即是出離世間
法也。
復次大德！此五蘊法同於法界，法界者則是非界，
非界中無眼界、無色界、無眼識界，無耳界、無
聲界，無耳識界，無鼻界、無香界、無鼻識界，
無舌界、無味界、無舌識界，無身界、無觸界、
無身識界，無意界、無法界、無意識界，此中亦
無地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，亦
無欲界色、界無色界，亦無有為界、無為界、我、
人、眾生、壽者等，如是一切皆無所有，定不可
得。若能入是平等深義，與無所入而共相應，即
是出離世間法也。」
說是法時會中比丘二百人，永盡諸漏心得解脫，
各各脫身所著上衣，以奉文殊師利菩薩而作是言：
「若有眾生，得聞於此甚深妙法，應生信受，若
不生信，欲求證悟，終不可得。」
法界遊子 ●此界非界如何解釋??
◎如果來也兄懂得…五蘊可以本來皆空 也可以皆如來藏。
◎那這樣，來也兄怎麼會不知道「此界非界」的解釋呢？
◎簡單的解釋可以有底下這幾種：
這些五蘊界只是業識之界，還不是本心清淨之界。
這些界來界去的界，不是「本心」無所從來無所從去的那個「界」。
這些「有能有所」之界，不是「能所雙泯」的那個界。
這個為解釋而解釋的「名言界」，不是從來就沒有說法的那個「如如界」。
界，非界，唯是假名，是名為界。
鄭來也 只是在確認你我的想法是否一樣嗎?算口語上的認証!不然我拿這三種這就是我拿三說法拼在一起的意思
鄭來也 也就是精靈說我傻到跟遊豬頭一樣
法界遊子 遊子本來就很笨呀！所以讓精靈兄自己去聰明，無妨！
鄭來也 解釋的太清楚，反而沒有玄之又玄的道理，難怪精靈會覺得沒高人一等，人生無意義
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