「五蘊身」是怎樣「空然而遍一切處」的呢？
就是以「海味一滴」的方式「空然而遍一切處」！
法界遊子 識色相緣的「五蘊身」，就是「心」「物」相應的結合体。
因而，本來就具有「心」「物」…空然而遍一切處的特性。
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法界遊子 唯，此物種之「肉身」只是以「物界」的一小部份為「体」，於是這個會成住壞空的「肉体」只能稱之為「點」，然後逕用「緣起緣滅又一直緣起緣滅」的方式來生生世世。
「緣起緣滅」就是「空然」，「生生世世」就是「遍一切處」。
尤其是在「生生世世」之中，其「物質」（物種色身）更是以「緣起緣滅」的方式…「把一塊泥，捻一個你，塑一個我，將咱兩個一起打破，用水調合，再捻一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我」…而「你儂我儂」的「法界一体」。
上面的說法 是用偏向「物」的角度來說明「五蘊身」是什麼方式來「空然而遍一切處」的。
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法界遊子 接下來就是要用偏向「心」的方式來談「五蘊身」是怎樣的「空然而遍一切處」。
有人說「眼就是心」，這是有其道理的。因而這裡遊子就用「眼見」來說明「五蘊身」的「前五識」是怎樣的「空然而遍一切處」。
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法界遊子 眼睛向虛空中望去，沒有人有辦法把目光聚焦在虛空中的某個點上…這就是「心」用「五蘊身」的方式…「空然」。而當虛空中有任何可與目光相遇的東西時，目光自然可以毫不作意的立刻聚焦於其上…，甚至一切山河大地皆無不在與目光接觸的那一剎那被看見……。這就是「心」用「五蘊身」的方式…「遍一切處」。
「眼識」是如此，同樣的，「耳、鼻、舌、身」皆是用如此的方式來「空然而遍一切處」。
唯，此「五蘊身」受限於「五蘊身」之功能範圍故，這樣子的「空然遍一切處」其實就是「海味一滴」。
讚 · 回覆 · 3 · 8月25日 9:55 · 已編輯
法界遊子 不可否認的，「五蘊身」確實是受限於「物種色身」的功能，而「心」卻也受限於「五蘊身」的功能。於是有人說：自由自在的靈魂被囚禁在色身的監獄之中。
但，這個色身是不是靈魂的監獄，見仁見智，遊子個人則比較偏向用「海味一滴」來解讀，因為我們就是要藉著這「海味一滴」來「點點無限」的。
是的，我們就是要從這個「五蘊身」來認識自己，然後洞見整個「法界實相」……。
是的，就是要從「海味一滴」的如實体驗中，依不變的「海味」法爾如是的…漸次的…融入「毗盧性海」之中……。
註：「五蘊身」雖受限於「物種色身」的「點」，但構成「五蘊身」的「心」「物」，從不「忘記」它們的本性，並一直以它們本來的特性…很法爾如是的一直在呈現「空然遍一切處」的妙義。
職是之故，我們要如何從「自身」的法爾如是…看到「法界」的法爾如是，那就得先看「自己如何認識自己」了。
然後，只要「點」能圓滿，自然能「圓」整個法界！
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林宏紹 晨安吉祥
順心
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陳月澐 平安健康
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李一如 早安吉祥如意。
讚 · 回覆 · 1 · 8月25日 9:11
李錦棠 (海味一滴)一小容大一法遍含一切法
讚 · 回覆 · 2 · 8月25日 9:24
法界遊子 然也，所以遊子不會錯過這個「海味一滴」，況且遊子就早就已經在這「海味一滴」之中。^^
讚 · 回覆 · 4 · 8月25日 9:43
李錦棠 哈哈！你我他誰不是一滴😁
讚 · 回覆 · 2 · 8月25日 10:08
法界遊子 甚得遊子心，然後大家果然都可以「同登華藏玄門 共入毗盧性海」！
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張秀枝 無眼界 海味一滴
從何來 ？
讚 · 回覆 · 4 · 8月25日 10:29
法界遊子 以海味一滴故，有眼界。以毗盧性海故，無眼界。
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洪千壹
讚 · 回覆 · 3 · 8月25日 11:31
………（略）
法界遊子 上面說的是「前五識」，再來就是「第六識」，也就是「意識」。也可以說就是一種頭腦性質的思惟活動，在醫學界則稱之為「腦神經波動」……。
註：從「醫學」的角度來看就是「腦波」，因而腦波靜止就是死亡。
若從「五蘊身」的角度來看就是「思想」（識智辯聰），所以說：我思故我在。
但若從「唯識」的角度來看，那就是「第六識」了………。
讚 · 回覆 · 3 · 8月26日 10:13
法界遊子 「第六識」其實就是「第七識」和「前五識」的橋樑。
因而「第六識」必須靠著「前五識」的「親身感受」來「識智辯聰」，然後依「分析、判斷」的結果…而取捨，並執持於「第七識」之中。
詳細一點的說就是：「第六識」會依「前五識」的「感受」，結合「第七識」所曾經有過的「執取」…來「胡思亂想」，並試圖幫「前五識的經驗」找出合理的解釋……，然後再統合前後所有的「識智辯聰」…來更執以為是，或更洞見真相的有智慧………
能「胡思亂想」（識智辯聰）…就是「第六識」的功能，而這個功能也正是「心」…「空然而遍一切處」…的特性！
讚 · 回覆 · 3 · 8月26日 10:39 · 已編輯
法界遊子 第八識（阿賴耶識）→第七識（執持識）→第六識（意識）→前五識（眼耳鼻舌身）
只要能斷除「第七識」的「我法二執」，就能讓「前六識」直接依「第八識」而直觀一切「外境」。（於是「第七識」証得無分別的平等智。）
註：「第八識」與「前六識」，因能所具泯故，而不一不異，故平等。亦以「直觀」故，「心」之能觀，與所觀之「物」（外境），亦平等，得不一不異。
讚 · 回覆 · 3 · 8月26日 14:36 · 已編輯
法界遊子 要斷除「我法二執」就要藉「前五識」的『聞』，也要藉「第六識」的『思』，然後才有辦法『修』……
至於要怎麼『修』，這就是如何「向自己下功夫」的問題了。
而這個功夫就是：
要先把自己的「海味一滴」…圓起來。
讚 · 回覆 · 2 · 8月26日 11:33
法界遊子 說真的，這個「海味一滴」…我們若無法先把它「圓」起來，那麼潛藏在「第七識」的那隻「讀心獸」，其實就是讓我們一直自以為是的厲鬼！
讚 · 回覆 · 1 · 8月26日 11:39 · 已編輯
李錦棠 受想行識
受是直接習慣性，部份接觸不需思考，作出反應。
想有經驗加自己喜悪，作出决定，又胡思亂想，好定吾好。
行是最簡单，好的要，不好的請走開
😁
讚 · 回覆 · 3 · 8月26日 11:40
法界遊子 ●好的要，不好的請走開
◎讚！
◎簡單的說：就是離苦得樂。
註：會讓我們「苦受」的就是不好，能讓我們「離苦」的就是好。
◎至於想要真正的「離苦得樂」（解脫），則最少需要有一個「阿羅漢」的証量才可以……。
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李錦棠 離苦得樂，是絕對的用詞，人世間不可能成就。
讚 · 回覆 · 2 · 8月26日 11:59
法界遊子 以「解脫」的角度來說，「離苦得樂」應該是可以在人世間成就的，要不然就沒有人可以 以當下的「色身」証入「阿羅漢」果了。
當然，錦棠兄所說的「絕對用詞」，遊子也能理解就是，因為…「色身」本身就是一種「苦」……，而「無明」也是一種「苦」……。
因而，我們也可以更廣義的說：連解脫的阿羅漢 事實上也有阿羅漢的「苦」……而倒駕慈航的菩薩也有菩薩的「無明苦」……（略）。
所以，若要真正的「離苦得樂」，說真的，就一定要有一個佛的証量才有辦法「覺行圓滿」的完全証入了。
讚 · 回覆 · 2 · 8月26日 14:39 · 已編輯
毛雅智 週末愉快喔！
讚 · 回覆 · 2 · 8月26日 17:10
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